和谐思想与中国思想史研究.docx

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1、和谐思想与中国思想史研究 编者按：本文主要从人与自然的和谐；人与人的和谐；人与自身和谐；世界的和谐，对和谐思想与中国思想史探讨进行讲解并描述。其中，主要包括：在中国思想历史上，儒家自然观的基本思想主要提倡人是自然界的一部分、在人与人的关系上，提倡宽和处世，协调人际关系，创建“人和”的人际环境，追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会、儒家重视人的身心和谐与个体的人格完善，并把它作为实现社会、人、自然三者和谐统一的基本途径、在民族与民族、国家与国家的关系上，中国古人主见无争无讼，同等待人，和谐共处，协和万邦，重视睦邻友好，互利互惠、，详细材料请详见： 【摘要】和谐思想是中国思想史中一个特别重要的

2、内容。“和”的思想贯穿于中国思想的发展历史，积淀为中国文化的基本精神，不仅闪耀着东方式的哲学才智，而且在促进社会进步、维系社会稳定中起着特别重要的作用。在中国传统文化中和谐思想源远流长，它体现了中国传统文化的基本价值，是中国传统文化的精髓和核心。 【关键词】和谐思想中国思想史中国文化 和谐思想是中国思想史中一个特别重要的内容。在中国文化中，“和”与“谐”同义，而“和谐”在古代是以“和”的范畴出现的。“和”的思想贯穿于中国思想的发展历史，积淀为中国文化的基本精神，不仅闪耀着东方式的哲学才智，而且在促进社会进步、维系社会稳定中起着特别重要的作用。在中国传统文化中和谐思想源远流长，它体现了中国传统文

3、化的基本价值，是中国传统文化的精髓和核心。 一、人与自然的和谐 在中国思想历史上，儒家自然观的基本思想主要提倡人是自然界的一部分。既然人与自然具有统一性，人类理应善待自然，就更应敬重自然秩序。在人与自然的关系上，中国古人主见“天人合一”，确定人与自然界的统一，强调人类应当相识、敬重并爱护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取和片面地利用自然。孔子在论语阳货中说：“天何言哉?四时行焉，一百零一物生焉，天何言哉?”荀子在荀子天论中说：“天行有常，不为尧存，不为桀忘。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”(荀子天论)。人与自然和谐

4、相处，是人在处理人与自然关系时的一种最基本的看法。礼记中庸指出：“惟天下至诚，能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。老子说：“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。这就清晰地说明，人和万物是同等的、人并不比其他万物具有更高的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”(老子第25章)是道教处理人与自然关系的准则，它反映了道教“天人合一”的和谐理念，“道法自然”的和谐原则。道教的自然观强调人与自然的和谐共生，人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。 二、人与人的和谐 在人与人的

5、关系上，提倡宽和处世，协调人际关系，创建“人和”的人际环境，追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”(论语子路)又说：“君子矜而不争，群而不党。”能够宽厚待人，与人和谐相处，是君子人格中一个不行缺少的重要方面。孟子所说“天时不如地利，地利不如人和。”(孟子公孙丑下)，更是把“人和”看得高于一切。道家代表作老子说：“知和曰常。”在老子看来，整个天地是一个和谐。”老子提出：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”(老子第77章)。他主见人要效法天道，通过无争、去奢、知足，达到人与人的相对和谐。 三、人与自身和谐 儒

6、家重视人的身心和谐与个体的人格完善，并把它作为实现社会、人、自然三者和谐统一的基本途径。儒家要求人们首先要妥当处理义与利、精神追求与物质追求的关系。儒家确定人们对物质利益的正值追求，确定人的正值欲求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”(论语里仁)。孔子还提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”，所以培育坦荡荡的心胸开阔、仁民爱物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子就成为实现社会和谐、天人和谐的基础。在人的心与身的关系上，中国古人主见人之身心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”老子主见“返朴归真”，认为人的生命存在要与自然沟通，节制和超越物质欲望，不让

7、尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡、自由、纯净的心境，自始至终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极，守静笃”(道德经)的修道方式。庄子为达到“圣人无己，神人无功，圣人无名”(庄子逍遥游)的自由境界，明确提出“坐忘”、“守道”、“心斋”等修道方法，通过摒弃内在的心理干扰以及外在功名利禄等利害关系的束缚，以开阔、通达的心态面对现实人生，将阻碍和不利于个体达于静极状态的因素驱散、解除，使心灵澄明出一个纯净的天地，使人真正成为自由意志的人，而不是异己力气的奴婢，从而达到“与天地精神往来”的超越境界。 四、世界的和谐 在民族与民族、国家与国家的关系上，中国古人主见无争无讼，同等待人，和谐共处，协和万邦，重视睦邻

8、友好，互利互惠。历代中国封建王朝都把“协和万邦”的志向运用于处理与周边国家的关系，孔子说：“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之。”(论语季氏)主见以文德感化外邦，反对轻率地诉诸武力。这种以和为本，以诚信为德，以礼法为手段的“和为贵”的外交文化，体现了一种原则性和敏捷性相结合的外交策略，是中国传统的和谐文化的精髓。孟子提出“仁者无敌”(孟子梁惠王上)，主见“以德服人”(孟子公孙丑上)，提倡王道，反对霸道。王道与霸道相反，霸道是以武力做后盾，处理国内和国际关系；王道则是利用和平的手段，通过在国际间建立相互间的信任关系而扩大自己的影响。中国古代三国时诸葛亮的“七擒孟获”，汉武帝时的“昭君出塞”，唐太宗时的松赞冈布和文成公主，都是“以德服人”、提倡王道、反对霸道的典范，成为千古佳话。重新谛视中国古代的和谐思想的重要论述和精髓，更让我们深深的感到，中华民族自古以来都是提倡和谐的，无论是人与自然之间，还是人与人之间，还是人与自身之间，抑或是民族与民族国家与国家之间，这是我们中华民族的传统美德之一。作为炎黄子孙，我们应当使这种思想发扬光大，恒久流传下去。 第5页 共5页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页