介绍山西绵山的导游词.docx

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1、介绍山西绵山的导游词 绵山风景名胜区，是国家AAAAA级旅游景区，山西省重点风景名胜区，小编整理的山西绵山的导游词，供参考！ 绵山导游词 （一） 今日我们将要巡游的是介休绵山，绵山是太行山支脉，海拔高度为2000多米，因山势绵豆而取名为绵山。后因春秋时期晋臣介子推被焚此山而名声大震。历代都在绵山兴建了很多寺院禅房，于是成了出名的佛教圣地。而且绵山风景绝佳，也是我国北方出名的旅游风景区之一。从介休南行20公里到达绵山脚下的兴地村，在兴地村有一处值得一看的地方，就是我们在游绵山之前先参观的第一个景点回銮寺。 回銮寺是由于唐太宗当年到绵山想登山未成在此回銮而得名。当时唐太宗还留下题诗一首：“回銮游福

2、地，极目玩芳晨，宝刹遥承露，天花近足春。焚钟交二响，法日转双轮。寂尔真仙境，超然离俗尘。”大家请随我进寺内参观。这座寺庙在五代时曾遭战乱的破坏，宋代时又重新修建。寺内院落宽展宏敞，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、左右垛殿和东西配殿。从天王殿向内观望，虽然院内建筑物不高，却庄重、肃穆。大雄宝殿是寺内的主殿，原有元代泥塑佛像群和铁佛像、木雕佛像，而且四壁绘有元代壁画，惋惜十年动乱中被毁掉了。现在寺内生长有古松、龙槐、杉树等，夏日槐荫如伞，四季古松清幽，给寺内增加了勃勃朝气。 挚友们，从回銮寺动身，再南行约1。5公里的路程，我们就要起先登山了。山上自然景观和人文景观非常丰富，但景点较为分散，来回路程约9

3、公里左右，俗称“九里十八弯，二十四座诸天小庙，各处排列。” 我们现已到达绵山的第一个重要景区龙头寺。龙头寺是绵山入口处的咽喉，地势非常险要，从这里向南可直插绵山腹地。寺分为上下两层，上为龙头寺，。下为关帝庙。从龙头寺出来，沿途两山对峙，怪石磷响，风景绝佳。小路像一条飘带盘绕山腰。挚友们请接着向上爬。在这个险要处，有一个巨石垒堡当道而立，高约7米，宽4米，在堡门里有屋子，供人看管。门前是一条很深的沟，设有门板吊桥。从上面的了望孔口能望见进山的人。假如放行就将吊桥放下，待来人通过后，便又将吊桥扯起。门的左右是深渊绝壁，真可谓一夫当关，万夫莫开。 接着前行，不远处就可望见一高数十米，宽三四余米的凹崖

4、，崖根处有数十个碧绿的石乳倒挂在石壁之上，被称作“石乳泉”，据说此水可疗痼疾。过了石乳泉，山势愈加险要，沿途群峰环绕、烟云缥缈、两山对峙，不知脚下的路在何方。其实“绵山十里山水画卷”这才起先。首先望见的是建于悬崖绝壁处的白云洞，洞内有团团白云不断涌出，据说还能预料阴雨。过了白云洞，来到一座木桥上，桥上怪石嶙峋，桥下万丈绝涧，行人都必需贴壁而行，万分当心，可见桥之险要。传闻绵山山主田志超最初来绵山时，前有断崖挡路，后有猛虎追逐，幸有鹿兔以蹄相搭，方才通过。所以这座桥就被后人称之为“兔桥”，前面1公里处的另一座桥被命名为“鹿桥”。 绵山导游词 （二） 介休抗日民主政府旧址纪念亭绵山位于介休、灵石、

5、沁源三县交界处，地势险峻，易守难攻，历来是兵家必争之地。1938年2月15日日军其次十师团侵占介休县城。失陷前，牺盟特派员李志敏，县长张德含带领党、政、军等500余人，撤出县城，转移到绵山，就在这三孔窑洞里，建立了“介休抗日民主政府”。此后铁索岭便成为连接晋冀鲁豫与革命圣地延安的一条隐私通道，护送了大批前往延安的革命干部。薄一波、陈赓以及爱国将领方震武等曾在这里开展工作，指挥战斗。1940年，形势进一步恶化后，抗日民主政府又转移至绵山银空洞。 抱腹岩为绵山百余处岩洞之首，因形如两手抱腹，所以又叫抱腹岩。抱腹岩之腹大，大得惊人：抱二百余间殿宇禅房及一两万名游人于腹内而不显得拥挤。抗战时期，介休抗

6、日民主政府常在这里召开全县军民大会，部署生产和战斗任务。抱腹岩是自然生成的超大型礼堂。抱腹岩坐东面西，为一高约18丈，长约45丈，深约15丈的巨形岩洞。岩洞分上下两层，上层是两个直角排列的大岩洞，很象砖圈的“无量殿”，路断处有木栈道沟通，自下仰视殿宇参差，勾栏蜿蜒，如同空中楼阁。更引人注目的是岩洞顶壁的多数个鸟洞和悬挂着的铜铃。抱腹岩挂铃为绵山一绝，每逢庙会，许了愿的善男信女们便雇人从岩顶将挂铃者用绳子吊在半空，然后利用前后晃动的力气将人悠进洞内，用铁钩钩住顶壁打楔系铃。操作完毕后再用绳子把挂铃者放到岩下。 场面惊心动魄，令人叹为观止。清代康熙年间介休文人王清在抱腹岩一诗中写道：“寺古云常在，

7、岩空势欲倾。此中真得地，以外纵浮名。鸟拂金铃渡，僧缘石隙行。坐听梵响处，花雨落无声”，可谓绘声绘色的抱腹岩写照。其中“鸟拂金铃渡，僧缘石隙行”更成为大家广泛传颂的名句。很久以前，绵山中生活着一种叫吻的野兽，特别猛烈，经常损害过往行人。旁边的村民靠山吃山，以采药为生，而野兽封山，村民们无不头痛万分/于是举荐了一个身体强健，狩猎本事很强的年轻人前去降吻。这个年轻人想只凭自身的力气那太微乎其微了，假如能得到神灵的保佑，肯定会万无一失。于是他就去求空王佛保佑，祈求老人家赐给自身一件法宝，以降服吻兽。年轻人祈祷完毕，刚要走时，突然望见供案上金光闪闪，霎时满殿生辉。走近一看，原来是只铜铃，铜铃上还有一道经

8、文。这时殿内突然有个缥缈的声音：“念此咒，便可降住怪兽，快快去吧。”年轻人这才茅塞顿开，慌张叩拜点化之恩。后来果真降服了吻，大家为了感谢空王佛的慈善之心，就把这个铜铃挂在抱腹岩的岩顶上，让它为大家消灾免祸。 空王古佛主要奉祀空王古佛。空王为过去世之一佛，也是佛的总称。佛经说，佛为万法之王，所以又叫空王。阿弥陀佛在大家心目中的地位是很高的，但他在作比丘时，常拜空王佛眉间的白毫相，并因此而成佛。可见空王佛的地位之高。他的两侧为文殊、普贤、观音、地藏四位菩萨。两旁是他的弟子摩斯、银空。殿前门廊是两位护法神哼、哈二将。因哼将鼻喷光气，哈将口吐白光，故称哼将和哈将。 空王殿空王佛是云峰寺以及整个绵山供奉

9、的佛祖，是汉人中最早成佛的。他俗名田志超，曾对佛教禅宗临济宗的弘扬作出了巨大贡献，后圆寂坐化成佛。殿内这尊佛像是他的包骨真身，是佛转世后又成佛的空王佛。相传，他为抗拒官府及地痞的盘剥离家出走，几经辗转，来到了介休城内的华严寺。他每日在寺内打坐念经，修行养性。农忙季节，全城的农户都忙着去田间干活，但人手太少，又怕误了时日，特别焦急，都先后来求志超帮忙。志超有求必应，一口气答应了二十八家，并照帮不误。后来他又云游到义棠弘济寺，因为寺前要修塔，但用水很困难，于是又指挥兔、鹿用铜钟抬水，加快了工程进度。最终他选择了绵山，受到了善男信女的广泛膜拜。唐贞观十二年（戊戌），李世民向绵山求雨，志超命正在做饭的

10、弟子摩斯将淘米水向西南方向洒去，于是长安一带普降甘露，干旱解除，万民欢腾。以后每逢大旱，晋陕一带百姓都要来绵山祈雨，可谓盛极一时。后来为感谢志超 “解民倒悬”之恩，李世民率众臣朝山拜佛。志超的弟子银空在抱腹岩接驾告师父已圆寂西归。李世民未能如愿，不禁仰天长叹：“此行空望佛矣！”忽然天空出现了“空王佛”字样。于是唐太宗下旨在这里修建了空王殿。这个殿又叫石佛殿，殿内全部构件，包括台坐、门拱均为石雕，保持了唐代以前的风格。 慈云法雨御匾光绪二年（丙子）、三年（丁丑），三晋七十八州县大旱。山西巡抚曾国荃设坛祈雨，空王佛显灵，天降大雨。介休义棠籍人、工部屯田员外郎李敦愚等奏请朝廷颁发匾额。光绪责成南书房

11、翰林恭书匾额一方，交曾国荃悬挂于抱腹岩空王古佛正殿。 阿弥陀佛殿很久很久以前，这里是一间闲置的僧舍，对面的僧舍则住着一位住持。他每天晚上念诵经文直至深夜。一日，见对面屋内通亮，他以为是着了火，提着水桶就往过跑。进去一看，原来上面端坐着阿弥陀佛，两边分别为左、右胁士大势至菩萨和观世音菩萨，正在给六菩萨说法。他静听一夜，最终大彻大悟，成了一位得道的僧人，化缘于四方。后又回到绵山为阿弥陀佛修建了此殿。本殿供奉阿弥陀佛，净土宗称他为“西方极乐世界的教主”，因他能接引虔心向佛的人往生“西方净土”，所以又称接引佛。两边的胁士分别是大势至菩萨和观世音菩萨，合称西方三圣。两旁分别是其他六位菩萨：师子戏、师子奋

12、、师子幡、师子作，坚勇精进，击金刚慧菩萨。殿前门廊下站立的分别是帝释天、祥瑞天，他们的职责是爱护佛祖、佛法和出家人。弥勒高僧殿正中供奉弥勒佛，是竖三世佛的将来佛。大家印象中的弥勒佛都是笑口常开的大肚弥勒佛形象，而我们这里供奉的则是弥勒佛的法身。两边所供的十二高僧，他们是佛教五个宗派的代表人物，是罗汉、菩萨和佛的继承人。为什么要在这里修建弥勒殿呢？弥勒曾带领十二高僧来给空王佛做寿，又留下了他的笑口。大家为了纪念，便在这里修建了弥勒高僧殿。殿前廊下两位护法神是伽蓝菩萨和韦驮菩萨。韦驮又叫天韦将军，后因他追回了小偷手中释迦牟尼的佛牙舍利而成为菩萨。 另一位是伽蓝菩萨关公。讲到这里，大家不禁要问：关圣

13、帝君本是道教之神，刚才在龙头寺还是高台危坐，为何到此又站立在佛殿之前？这里有一段颇为好玩的故事。三国时，关羽曾坐镇荆州，因没有执行“联吴抗曹”的策略而失去荆州，败走麦城，被吴军俘虏遇害。他阴魂不散，悠悠荡荡来到了荆州当阳的玉泉山。一天夜里，三更以后，只见空中关羽骑一匹赤兔马手提青龙偃月刀，大呼“还我头来”。山上有一老僧法名普净，认得是关羽，便以手中拂尘召曰：“云长安在？”关羽当即下马，乘风落于普净座前。普净说：“今将军被吕蒙所害，大呼还我头来，那么被你所斩杀的颜良、文丑等六将之头又向谁去索要？”一席话，问得关羽张口结舌，于是茅塞顿开：斩斩杀杀为佛门之大戒，自身与颜良、文丑均属无辜。从今皈依佛门

14、，普净收他为半个佛，为护法大神。从今他忠于职守，成年累月伫立于殿门或山门。 介公祠供奉春秋晋国大夫介之推及其母亲。介之推功不言禄的高风亮节被后人广为传诵，成为千古佳话。当年晋文公找寻介之推，为使之推出山，有人建议：“介之推是个孝子，假如三面举火，他肯定会背着老母出山的。”但万万没想到介之推终究没有出来，他和母亲都抱树被火焚羽化。后晋文公为旌表介之推，封绵上田为介田，并将烧剩的柏树做成木屐穿在脚上，口中不停地叨念“足下”。直到现在，每逢他的忌日冬至后一百零五天，家家吃冷食，禁烟火，为“寒食节”。两千年来，寒食之俗盛传不衰。历代写寒食节的诗词甚多，仅全唐诗就有一百三十余首。那么为什么把介公祠建在了

15、偏殿呢？那是在清代乾隆年间，今河南省有位读书人，名叫品公滋，读书很是用功，头悬梁，锥刺股无一没有运用过，就是诗经尚书也能倒背如流。只是他运气不佳，屡试不中 ，为此卧床不起。他的这种执着被介之推得知后，就托梦给他，“来年你肯定要进京赶考，介休就是你施展才华的地方”，说完便飘然而去了。吕公滋照梦而行，果真中了进士，于乾隆四十一年作了介休知县。一到任，他便确定为介之推修庙。但这里已经有了规模宏大的介神庙，很是惋惜，并不停地自责。这时有人建议：“既然朝拜介神的人许多，我们何不就近在抱腹岩再建个介公祠呢？这样既能满意百姓的需求，又能实现你的夙愿。”就这样，在这里修了这个介公祠。吕公滋为官期间政绩卓著，深

16、受百姓爱戴，以后又改任汾州通判。 空王磨志超与龙母在棋盘洞对奕，大战了五百多个回合。龙母几乎每盘皆输，很是不快，顺手将棋子一扔，交棋认输。从今志超便在抱腹寺坐禅修行，成了远近著名的高僧。而被龙母所扔的这一枚棋子因沾了龙母的灵气，成了妖精。此妖精常常下山，到旁边村舍里为非做歹。村民们便来绵山抱腹岩拜见*志超，恳求为民解危。志超得知是棋子所化，便命徒弟摩斯将它化为一块石磨，让它将功赎罪。从今我们这里就有了这样一个“空王磨”。关于“空王磨”的传闻，续高僧传中有所记载：一年春天，青黄不接，绵山寺庙中的粮食只剩六担了，只能维持十几天的生活。但运用“空王磨”，从春到夏，每天磨五斗，共应磨九十石，但只用了四

17、石，六担粮食还剩两石。僧大家很惊异，知这是佛祖保佑，于是把多余的粮食做成斋饭，救济民众，帮这一带百姓渡过了灾荒。这里曾经有过煮粥用的“万人锅”，惋惜现已丢失。 龙池池内生水，平常供寺僧和游人食用。五龙畈依佛门后，常造福远近的百姓。天旱时，四面八方的人都来这里祈雨，非常灵验。所以绵山一带五谷丰登，大家安家立业。为此称它为龙池。 释迦殿释迦成佛后，曾云游四方。当来到绵山时，发觉这里山青水秀，是一个修行养性的好地方，但也有很多妖魔怪兽。释迦确定通过讲法教化他们，龙众也赶来听法。后来志超择地绵山，为感谢释迦，在这里修建释迦殿。本殿奉祀的就是释迦牟尼佛。释迦牟尼是佛教的创始人，姓乔答摩，名悉达多，释迦族

18、人，是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子。二十九岁时痛感人世生。老。病、死各种苦恼，舍弃王族生活出家修道。经过六年的苦行。在佛陀迦耶树下“成道”。悟到世间无常和缘起等理，便在鹿野苑起先传教。其后四十五年间，在中印度各地游行教化，信众许多，都尊称他为“佛陀”觉悟者。八十岁时，在拘尸那城旁边的沙罗双树下入灭。他的弟子将他一生所说的教法记录整理，成为经、律、论“三藏”，此后佛教传播范围不断扩大，形成世界性的宗教。两旁分别是文殊、普贤菩萨及两位龙王（龙众的代表）。 铁索岭是由抱腹岩而上的一个高二十余丈的山岭，由岭上“闫王橛”拖下两根铁索，每根长18丈，由300余个铁环连接而成，每个重14

19、斤，两条共重四千余斤。大家背向万丈深渊，面对摩天山岭，手抓铁环，沿75度的斜坡攀援而上，可至绵山峰顶。其惊险程度真不亚于华山千尺幢。介休市委书记冯建平有诗赞曰：“危危铁索岭，穹穹抱腹岩，最是惊魂处，人已崖上悬。”大唐汾州抱腹寺碑记载，铁索岭的铁索，始悬于唐代之前。唐代出名诗人贺知章当年就是从岩沟登云梯上抱腹寺，再由铁索岭上到岩顶的。抗日斗争时期，游击健儿们常常身背机枪、地雷，肩扛食物攀铁索上下；并曾由这里护送到延安去的干部过封锁线；救援跳伞着陆的美国飞行员。铁索岭是连接晋冀鲁豫与革命圣地延安的一条隐私通道。 大唐汾州抱腹寺碑从抱腹岩沿“云梯”下行约四十五丈，到距沟底约三十余丈的一个方圆的小丘上

20、，便可望见闻名遐迩的大唐汾洲抱腹寺碑。杨仲昌撰文，张晋书丹，僧人思本检校。碑通高九尺，螭首二尺五寸，宽三尺，厚一尺。碑文为隶书，字径一寸，24行，每行50字，共1200字。因年深日久，风化剥落70余字。碑两侧有唐、宋名人题记。曾向唐玄宗举荐李白的出名诗人贺知章题记中有“昔年与亲友俱登抱腹山数重，攀云梯”的记述。可见此地原有“云梯”。攀云梯到抱腹岩，再绕行到铁索岭下攀二十一丈铁索到绵山上方，最终登上四丈高的摩斯塔，有通天云衢，青云直上。这便是开元二十年碑中所说的“云梯铁索”。碑文主要记述三国曹魏时，高僧迪公筹划经营开发绵山，魏明帝曹睿特诏建抱腹寺等状况。其书法结构宽舒，字迹古朴刚劲，有汉隶遗韵，

21、为唐碑中不行多得的珍品。 棋盘洞在开元碑后距地面六尺。这两个长九尺，高六尺，深六尺的石窟，就是当年唐高僧志超与龙母下棋的地方。右窟内顶部有50个高六寸的石刻雕像，也是唐代文物。两窟内还有一些游人题留，也颇具文物价值。 五龙松五龙为绵山的地方爱护神，五龙松是五龙的化身。唐高僧志超入山时，绵山为五龙占据。龙母已知志超为空王古佛转世，便与他在抱腹岩下棋盘洞内对奕，有意输掉绵山，让于志超。五龙兄弟急躁气盛，对志超非常愤怒，就一起作法欲将抱腹岩推倒。高僧志超法力无边，右手托起岩顶，抱腹岩安稳无恙。五龙战败归依佛门，成为绵山护法真神。从今五龙便化为五棵长生不老之松，恒久镇守在这里。 金大定谢雨碑金大定十一

22、年（1171），汾州一带久旱不雨，遍地灾荒，民不聊生。汾州军太守王琦久闻绵山龙王很有法力，有求必应，便在衙内摆案祷雨。果真，汾州地境一连数日大雨滂沱，百姓无不称奇感恩。后为感谢龙王降雨救灾之恩，王琦亲率汾州官员并百姓人等前来朝拜，并立此谢雨祭文碑。 大明正德碑邑人任九皐（曾任河北平乡县丞）撰文，强恕子书丹，郭海勒刊，大明正德十三年（1518）悟空、悟禅立石。碑文记载了当年重修空王古佛殿的缘由，介绍了唐代高僧志超成佛的故事，以及唐太宗李世民为感谢“善友解民倒悬”的恩德，于贞观十五年（641）农历三月十七上山朝拜，以及北宋宰相张商英朝山拜佛，明晋恭王朱冈主持重修空王古佛殿的经过。 明王殿当年高僧志

23、超历经艰险，最终来到绵山聚徒弘法。但有许多野兽吸取了绵山之灵气，常出来兴风作浪，扰乱百姓。一次，释迦牟尼云游到绵山，看出志超定会成真，就命十大明王帮志超降妖除魔。志超成佛后，就托梦于百姓，在这里修建了释迦、明王殿。十大明王来到这里，又担负起了爱护藏经楼中经书的职责。他们恪尽职责，降妖伏魔。明王受佛的教令而现出忿怒威猛的形象，以降伏诸恶魔。之所以称明王，是因为明为光明之义，此佛以才智而明，以才智摧毁一切魔障。本殿供奉的明王有： 一、焰曼得迦大忿怒明王， 二、无能胜大忿怒明王， 三、钵纳曼得迦大忿怒明王，四。尾觐那得迦大忿怒明王， 五、不动尊大忿怒明王， 六、吒枳大忿怒明王， 七、你罗难拿大忿怒明

24、王， 八、大力大忿怒明王， 九、送婆大忿怒明王， 十、傅日罗播多罗大忿怒明王。该殿塑像为唐代风格，特殊是三层悬塑，线条流畅，气韵生动，活灵活现，堪称精品。 五龙殿五龙为绵山的地方爱护神。大家请看，五龙个个位居正中而龙母却被供奉到了一边，这与古代以孝道为重的美德是相违反的。原来这有一段来历：高僧志超入山时，绵山为五龙占据。龙母知道志超为空王古佛转世，便与他在抱腹岩下棋盘洞内下棋，有意输掉绵山。五龙对此表示不满，殿内的塑像便出现了这样的情景。五龙想考验志超是否诚意向佛，便下起了漂泊大雨，大有将抱腹岩冲塌之势。志超临危不惧，镇静自若，右手托起了岩顶，使抱腹岩安稳无恙。现在五龙殿前岩顶还留有个巨大的佛

25、掌印。这就是志超用手托山的印记。此殿为明代建筑。殿内还塑有五条龙，其中两条龙的爪里抓着人头。这里还有一个故事。从前这里有两个拦路抢劫财物的歹人，吓得百姓们不敢上山。后来，兴地村一个胆大的年轻人受众人托付，绕后山拜见空王佛。空王佛得知后，便命已皈依佛门的二龙去捉拿，二龙奉命行事，将两人捉拿到此。 毗卢殿正中供奉的是毗卢遮那佛的应身释加牟尼及他的十大杰出弟子。他们分别是：摩诃迦叶、阿难、目犍连、舍利弗、须菩提、迦旃延、优婆利、罗睺罗、富楼那、阿那律；其中目犍连即目连，号称神通第一。 笑口常开过了塔林，可见一笑口常开的佛山。这是弥勒佛的化身，是年三月十七绵山庙会，弥勒佛赶来赴会。他曾率十二高僧站在此

26、迎接各方佛祖。此后便留在绵山参禅打坐，后打坐之处便有了他们的化身。因弥勒笑口常开，故有“弥勒笑迎四方客”的故事。 介绍山西绵山的导游词 山西绵山的导游词 山西绵山导游词参考 介绍绵山的导游词 山西绵山的导游词材料 山西介休绵山导游词参考 介绍绵山的导游词【举荐】 绵山导游词 绵山导游词 绵山导游词 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页