奠中书院国学讲座庄子谈快乐.ppt

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1、庄 子 讲 快 乐山西大学教授、博士生导师山西大学教授、博士生导师牛贵琥牛贵琥国 学 讲 座庄子思想的核心是什么，我们怎么讲庄子： 庄子思想的核心是探索人生的快乐和修养。第一篇逍遥游，讲什么是快乐。 第二篇齐物论，使我们不快乐的原因有那些。从理论上解决。 第三篇养生主，讲将此理论运用于个人的养生。第四篇人间世，讲将此理论运用于社会。 第五篇德充符，讲修养在精神而不在形体。 第六篇讲如何学习。 第七篇讲将此理论运用于治理国家。 我们讲讲内七篇。 第一篇：逍遥游 逍遥：快乐。 什么是快乐？ 庄子举大鹏和（小鸟）蜩、鸴鳩的例子来说明。 大鹏： “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，

2、其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”蜩与鸴鸠 ： “蜩与鸴鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”蜩与鸴鸠该不该笑大鹏?蜩与鷽鸠不该笑。因为有大小的不同。各有所适。 “天之苍苍其正色邪，其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。” “水之积也不厚则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶。水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，

3、而后乃今将图南。” “适莽苍者，三飱而反，腹犹果然。适百里者，宿舂粮。适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？” “小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎？” 蜩与鸴鸠是可悲的。不能囿于自己的小知。 鹏是不是比蜩与鸴鸠强？蜩与鸴鸠逍遥不逍遥？ 两者都是逍遥的。因为大小是相对的。 于是逍遥也是相对的。但蜩与鸴鸠（斥鷃）是自足的逍遥 自足就眼界不开阔，不知小大之辨，就不知自己的无知，就进不到更高的层次中去。任何人都一样。 所以庄子说： “故夫知效

4、一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。” 凡是有点本事有点成就的人，有满足的人就是蜩与鸴鸠。就不超脱，只能是低层次的逍遥。不是真逍遥。 “而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然犹有未树也。” “夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。” “若夫乗天地之正而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？” 无待才逍遥。是绝对的逍遥。逍遥是什么？逍遥有层次，要不断的追求。能不能达到无待？有没有？“故曰至人无己，神人无功，圣人无名。” “惠子谓庄子曰：魏王

5、贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫。”各有所适，得其所就逍遥 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。

6、今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不避高下。中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”圣人无名 为名不逍遥 尧让天下于许由曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎？时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎？夫子立而天下治而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子。吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君

7、，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”第二讲 齐物论我们快乐吗？我们为什么不快乐？造成我们不快乐的原因是什么？来源于矛盾、冲突。来自于是非。超脱不了就苦恼。 “大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！” “一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？

8、”人们的矛盾、是非，来源于人各自的成心，也即偏见。 “夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！” “道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。 ” 实际上是非是不存在的。是非的产生是由于观察的角度的不同而已。 解决矛盾的办法：以明来破除。 “欲是其所非而非其所是，则莫若以明。” “物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。”1、正反看问题 “虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

9、是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”2、通达的看问题，不要固执。 “可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，劳神明为一而不知其同也

10、，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。” 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”3、不要用一己之智，为片面所蔽。要通。 “是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所之成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是

11、故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。” 之所以是非是不存在的，是因为一切都是相对的，我们对事物的认识是靠不住的。 “天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。” 没有绝对的是也没有绝对的非，认识是要不断发展的，所以不要辨而是实事求是，谦虚一点，动态的全面的看问题才对。 “故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者，有不见也。故知止

12、其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”所以互相尊重、理解是重要的。 “故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？” 舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”辩是无益的 “齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之？”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉

13、？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，螂蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”作出判断的标准很难是固定的 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎

14、我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？” 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风。 夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？” 蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。” 蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？” 蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？” 风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鱿我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。” 为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（养生主） 以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。（大宗师）谢谢听讲请提问题交流 思考题： 1、如何在工作中和生活中使自己和他人都快乐。 2、人常说遇事要想得开，如何做到真的想得开？ 3、既然一切是相对的，那么我们在工作中是否可以没有是非观念？又如何开展工作呢？