逍遥游(教学课件3）.ppt

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1、知知 识识 归归 纳纳 齐谐齐谐者，者，志志怪者也：怪者也： 记载记载 是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥：于南冥： 这；这； 迁移，迁往迁移，迁往 而后乃今而后乃今培培风：风： 乘着，趁着乘着，趁着 我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止：榆枋而止： 快速的样子；触，碰快速的样子；触，碰 众人众人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎： 相比相比 绝绝云气，负青天：云气，负青天： 穿过穿过 知知效效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君一君 胜任；胜任； 顺合；顺合； 满意满意 未数未数数数然：然： 追求追求 怒而飞，其翼若垂天之云。怒而飞，其翼若垂天之云。 振翅奋飞，它的翅膀就好像天边

2、垂下的云彩。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。 去去以以六月息者也。六月息者也。 凭借着六月的大风离去了。凭借着六月的大风离去了。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？天高地远而看不到它的尽头呢？ 奚以之九万里而南为？奚以之九万里而南为？ 哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？飞呢？ 之二虫又何知？之二虫又何知？ 这两只小动物又知道什么呢？这两只小动物又知道什么呢？ 彼且奚适也？彼且奚适也？ 它将要到哪里去呢

3、？它将要到哪里去呢？ 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。其于世，未数数然也。 再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而至了。他在世上，没有拼命追求限，至此而至了。他在世上，没有拼命追求什么

4、。什么。 若夫乘天地之正，而御六气之辨，以若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？游无穷者，彼且恶乎待哉？ 至于顺应天地万物的本性，把握六气至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们需要还凭借呢？的人，他们需要还凭借呢？ 通假现象 （1）北冥有鱼，其名为鲲（冥通“溟”） （2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”） （3）小知不及大知（知通“智”） （4）此小大之辩也（辩通“辨”） （5）而征一国者（而通“能”） （6）而御六气之辩（辩通“变”） （7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”） 词类活用 （1）水击三千

5、里（水：名词作状语，在水面上） （2）而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞） （3）举世非之而不加沮（非：形容词意动用法，以为非） 文言句式 （1）南冥者，天池也。（判断句） （2）齐谐者，志怪者也。（判断句） （3）莫之夭阏者。（宾语前置） （4）之二虫又何知！（宾语前置） （5）奚以知其然也？（宾语前置） （6）彼且奚适也？（宾语前置） （7）彼且恶乎待哉？（宾语前置） 古今异义词 果然：古义：充实之状，文中为食饱之状；今义：表事实与所说或所料相符。 虽然：古义：虽然这样；今义：转折连词 固定句式 （1）奚以为？（表示反问，译为“哪里用得着呢？”） （2）其？其？（表示选择，译为“是呢？还

6、是呢？”） 文化常识（关于纪日法） 晦：农历每月的最后一天。 望：农历每月的十五；十六为既望。 朔：农历每月的第一天。 而： 连词，表顺承 化而为鸟、抟扶摇而上者九万里、而后乃今将图南 连词，表修饰关系 怒而飞、夫列子御风而行 连词，表并列关系 水浅而舟大也、而彼且奚适也 连词，表转折关系 举世非之而不加沮 连词，表因果关系，译为“因而” 其远而无所至极邪 连词，表递进关系，译为“并且” 而御六气之辩 通假字，通“能” 而征一国者学习目标：了解庄子及逍遥游的写作思路、基本思想。逍逍 遥遥 游游思考：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？ 快速浏览课文。u蜩与学鸠笑之u斥鴳笑之u宋荣子犹然笑之 前两

7、个“之”所指对象，都是鲲鹏。 第三个“之” 所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。 蜩和学鸠还有斥鴳 为什么要笑大鹏呢？而宋荣子为何又要笑那些当官的人呢？ 风之积也不厚，则其负大风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。而后乃今将图南。 鹏之徙于南冥也，水击三鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万千里，抟扶摇而上者九万里。里。 我决起而飞我决起而飞奚以之九奚以之九万里而南为？万里而南为？ 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至

8、也。而彼且奚适也？ 抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之间和“绝云气，负青天”的大鹏同样逍遥，又何必舍近求远呢？ 反对 从那句话可以看出？ 小知不及大知，小年不及大年。此小大之辩也。 用一个合适的成语来说叫什么？ 燕雀焉知鸿鹄之志。返回 “知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。觉得他们“自我感觉太良好” 否定 作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下，作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是

9、不是肯定呢？在文章中还提及了在文章中还提及了野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等等，庄子的态度又是怎样的？这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：个形象的词语，可以说是：笑！庄子笑！庄子“笑笑”万物万物！ 因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。 全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读逍遥游的后半部分。 所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，就是去掉功

10、名利禄之心， 不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。 所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。褒贬任人。 所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。 人生的第一个层次是知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。 第二个层次则是宋荣子 。 第三层次的人是列子。 第四个层次则是若夫乘天地之正，而御六

11、气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名 人生的第一个层次是知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。就是一个人他的知识可以尽一官的官职，他的行谊可以得到一乡人的肯定，他的德行可以得到一国之君的赏识，可以得到一国之人的相信。使自己的行为合于社会角色得典范，并以此做为自我期许的最高目标，将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。这种人格并非不好，问题在于他们把它当作人生的最终目的，一生被功名拘束。 宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯以矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树

12、也。宋荣子笑那些有功有名的人。而他本身对于世俗礼法并不给予绝对得肯定，他自有自的行为道理。当他的行为恰好合乎世俗所需，而博得世人的称誉时，他的内心并不会特别的欢喜。因为这种价值并不是他想追求的，得到称誉并不是他的期望，也不是他行为的目标。反之，当他的行为被社会批判，遭到世人谴责时，他的内心也不会沮丧，因为世俗一切，他早就不放在心上。可是，宋荣子虽然做到了无功无名，不把社会价值放在心上，但是他仍然不能做到无己。因为他有己，所以还有自己与别人的分别，才会对第一层人犹然笑之。因此庄子才会说犹有未树也。 夫列子欲风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。列子是

13、道家的人物，他化除了社会人文的需求，做到了无功无名；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了无己。因此，他可以乘风而行，和第一、二层的人比较，他似乎高明多了。可是，列子只是随风飘去，又随风飘回。他仍受到了形体的限制，并且有待于风。风将他吹向东，他并不能向西；无风时，他也不能乘风而行。看起来好像是可以逍遥遨游于四方，其实仍要等待起风时才能乘风而去。这些在庄子眼中，都不是真正的逍遥。 第四个层次则是若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。这与列子的境界相比又更高了一层。列子是乘风而游，但是到达第四层次的人已经是融合于自然之中，摆脱了内外的

14、观念。到了这境界，可以与道化合，遨游于无穷宇宙，不受时间空间的限制，又要依靠什么呢？已经达到无待的境界了。 从有功、有名、有己的社会理想人格，到无功无名但仍有己的宋荣子，再道无功无名无己但仍有待的列子，最后到超脱一切的至人、神人、圣人境界。庄子提出这四种层层上比的境界，让世人认识自己的定位，并作为超越自己的标竿。 庄子的思想对中国文化的影响很深远。 （1）生活中喜用大鹏取名。 如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈抟，为什么叫抟呢?取“抟扶摇而上者九万里”之意，陈抟的号叫“图南”，也是从庄子里来的。古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家有出门读书的，我们送给他“鹏

15、程万里”四个字。 （2）借庄子思想表达高远志向，不与世俗同流合污 南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用庄子里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天抟带锦毛衣，”就是庄子所讲的：

16、“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职， 相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁草飞。”老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞。 3）庄子思想对中国文人尤其是失意文人的影响。 庄子的物我合一的境界，在魏晋时期成为品评人物高下的一项重要标准。皈依自然也成为历代文人理想中的人生境界。更为可贵的是，庄子思想中叛逆愤世的一面，成为后世文人抗争现实的强大的精神武器。李白傲睨权贵，蔑视封建等级制度：“出则以平交王侯，遁则以俯视巢

17、许”（送烟子元演隐仙城山序）；粪土荣华富贵，“功名富贵若长在，汉水亦应为北流”（江上吟）。这些都可看出庄子思想的影子。苏轼的文章，最得力于庄子，他的赤壁赋从思想到语言都脱胎于庄子，所谓行云流水，“如万斛泉源，不择地而出”，与庄子的风格极为相似。 同时，庄子的消极避世、胆怯退缩也成为后世文人放浪形骸、玩世不恭的温床。 从庄子的褒贬来看吧。 如果说庄子的“逍遥观”就是无为，就是顺应自然，那么为何作者对鲲鹏做了大量浪漫奇丽的描写，而对于蜩与学鸠，对于斥鴳，都是毫无保留的否定？ 那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。 庄子在逍遥游中提到北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。

18、由此可以想象鲲是多么巨大的鱼啊！汪洋大海在他眼中，恐怕也只是像游泳池一般吧！尔雅解释：鲲，鱼子也。小鱼能长到几千里长，是非常不容易的。可是，鲲并不以此自满，他化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，是平面的动物，过的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，他化为鹏，向另一个更高远的目标南冥飞去。人也如此。 矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑为恶，这也算是一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安于智浅，德浅者安于德浅，由于智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。人们都安于现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。于是，庄子便提出了大到无法想象的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是局限于目前的短暂事物。庄子提出鹏鸟，是告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满于现况。