第一讲中国古代儿歌和幼儿的[1].ppt

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1、 默写出你至今记忆犹新的儿歌。 想象古代幼儿的日常生活情景。 1.古代儿歌的存在方式 主要是在儿童中间传唱 母亲或者保姆在儿歌的保存和传承中起了重大作用 正规典籍很少收录儿歌 儿童自己的创作 保姆或者母亲的即兴创作 一些文人或者好事者的加工（大部分童谣既没有童味童趣，而且讲的也净是跟小孩子浑不相干的“大事”，比如讽刺权贵、针砭时弊等 ） 天顺丁丑童谣 京城老米贵，那里得饭广！ 鹭鸶冰上走，何处寻鱼蛕！ 讽刺幽默型讽刺幽默型 小女病的重 请来一郎中 郎中把药开 药方真奇怪 蚊子肝 跳蚤心 苍蝇翅膀做药引 小老鼠，上灯台 偷油吃，下不来 哭着闹着叫奶奶 奶奶赶集还在外 小鼠急得直挠腮 急中生智把头

2、拍 卷成小球滚下来 摇摇晃晃逃得快 “生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金距期胜负，白罗绣衫随软典。父死长安千里外，差夫持道挽丧车。”(出全唐诗) 前门开，后门张 前门引进虎 后门又进狼 不管虎与狼 终朝每日铛铛铛 抒情型抒情型 七岁我就没了娘，就像失水的花儿枯又黄。爹爹娶后娘，生了小弟把我忘。 小弟吃肉我吃糠，叫声亲娘好心伤。 绕口令绕口令 山顶有座白庙，白庙里有只白猫。白庙外有顶白帽，白猫看见了白帽，叨着白帽跑进了白庙。 三娘在山上放三只山羊， 三只山羊翻过山梁 三娘翻过山梁去找三只山羊。 三只山羊躲在杉树旁， 三娘找到三只山羊。 生活常识型生活常识型 杨

3、柳儿活，抽陀螺；杨柳儿青，放空钟；杨柳儿死，踢毽子；杨柳发芽，打拔儿。 额头是门面眼睛全看见鼻子最敏感耳朵听的远嘴巴知甘甜下巴长又尖 “狸但斑斑，跳过南山。南山北斗，猎回界口。界口北面，二十弓箭。”(出明诗综) 劝诫教育型劝诫教育型 偷针偷线，头上生癣。 偷狗偷猫，头上长包。 帽子歪着戴 娶的媳妇坏 穿衣不扣扣 娶的媳妇丑 鞋子 着穿 娶的媳妇贪 韵律感极强韵律感极强 “歌谣唱起来没有一首不好的，可是看起来就没有几首好的。这就是汉字的不济。”（黎锦熙） 属于口头文学形态属于口头文学形态 娱乐性、变异性和音乐性紧密结合娱乐性、变异性和音乐性紧密结合（注：可惜很多儿歌的的曲谱没有被记录下来） 萤火

4、虫，小宝贝。 山中来，点点飞。 从黄昏，飞到黑。 飞远了，累不累？ 歇一歇，爹妈陪。 糖一把，茶一杯。 来晚了，归小妹。 有的儿歌格调不高。有的儿歌格调不高。 麻子老马 一脸坑洼 恶狗见了都撵他 撵得老马树上爬 恶狗咬住老马的臭脚丫 老马吓得叫妈妈 成人借助儿歌之手来表达自己对时政的看法，期望形成广泛的社会影响，甚至达到为夺取政权造势的政治目的。 “崇皇帝，温阁老，崇祯皇帝遭瘟了。” (出明季北略) 明朝末年李自成起义军自制的儿歌 朝求升，暮求合， 近来贫汉难存活。 早早开门拜闯王， 管叫大小都欢悦。 古代儿歌大量使用双声、叠韵、双关、谐古代儿歌大量使用双声、叠韵、双关、谐音、重复、对比等艺术

5、表现手法。音、重复、对比等艺术表现手法。 今天我们如何看待古代儿歌的教育价值？ 古代儿歌在丰富幼儿生活的同时具有多方面的教育价值，主要体现在语言能力、节奏感、韵律感、审美和认知等方面。 此外，儿歌的实际教育价值取决于教唱儿歌的人的精神境界和追求。 1.游戏在古代的含义游戏在古代的含义 “游”的本字是“遨”。说文解字曰“游,族旗之流也”,可见“游”的本义是饰于锦旗上垂的飘带。正是从锦旗下垂缨带的飘动感出发,“游”引申出了悠闲从容、无拘无束的涵义。孔子尚游,论语记载他曾“游于舞之下”。他还将“游”与“学艺”联系起来“志于道,据于德,依于仁,游于艺。” 与“游”相比“戏”偏于“言动”。与“戏”相关的

6、诙谐、嘲弄之意。“游”与“戏”连用作为一个词,起初见于韩非子:“或曰管仲之所谓言室满室,言堂满堂者,非特谓游戏饮食之言也,必谓大物也。”乐府诗集的懊农歌中亦有“黄牛细犊车,游戏出孟津”之语。这里的“游戏”均主要指玩耍、嬉戏和娱乐。 中国人说游戏主要从两个方面加以理解:一是一种玩耍娱乐的活动形式;另一种是对游戏趣味、游戏意境的体会。 勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。 三字经 国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。 韩愈 进学解 1.将游戏与学习对立，极力赞颂苦学勤学 头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。 如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。 故君子之于学也，藏焉修焉

7、，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 学记 2.过分强调游戏对儿童未来发展的影响 昔孟子少时，父早丧，母仉zhng氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄b,踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shu，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖y,拱 手礼让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 3.用传统道德曲解筛选幼儿游戏 古人也承认游戏是儿童的天性，但是这种天性需要用礼乐伦理道德加以引导。 4.轻视运动类游戏，重视智力游戏 5.

8、游戏男女有别 女孩们围坐成一圈，把脚伸向中间。其中的一个女孩子开始长下面的歌：一二三，老牛眼牛眼瞎，牛眼完一张皮，一堆肉想要你就拿钱买没钱你就站门外 女孩每次唱到重音外的时候，就伸手拍一下其中的一只脚。被拍的脚就要缩回。知道剩下最后一只脚，其余人就拿自己的鞋子去砸剩下的脚 这是南宋画家苏汉臣绘的百子嬉春图中的“狮子舞”。画面描绘一个小孩左手拿着绳索，右手牵着一头金镀眼睛、银贴齿的狮子。张嘴摆尾的狮子，由两个披着狮皮的小孩扮成。旁边三个孩子正在观看戏耍，组成一幅童子戏狮的舞蹈场面。 “万历戊子夏仲，偶闲，寓崇侄子云齐中，漫为捉笔，真儿戏也。青藤渭。”下钤“徐渭之印” 元稹的有鸟诗中有“有鸟有鸟群

9、纸鸢，因风假势童子牵”之句，路延德的小儿诗五十韵中有“折竹装泥燕，添丝放纸鸢”之句，高骈的风筝诗中说：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似由才堪听，又被风吹别调中。” 烤狗肉烤狗肉，烤狗肉，一锅香来意锅臭。王妈妈，往前走请你来尝头一口 走路太辛苦 我把车给你雇 我受不了车的颠 我拍饺子来把您搬 我不习惯轿子摇 我给您把驴来找 骑驴我不会 我来把您背 我没衣服穿 我帮您打扮 我头上少发簪 我来给您办 我叫上的鞋已坏 我来给您买 分析中国象棋蕴含的道德内涵 分析七巧板的哲学含义 斗鸡 老鹰捉小鸡 猫捉老鼠 踢鞋子 踢珠子 剥蛇皮 中国玩具文化源远流长，远在新石器时代就出现了人类原始的玩具，如石

10、球、陶埙、陶哨等。随着中华民族经济、科学技术、文化艺术的不断发展和提高，创造出了许多绚丽多彩、精巧迷人的玩具。 玩具是人们在生产、生活实践的经历、经验重复中，获得相应愉悦情趣或满足了其某些欲望、追求时产生的。这是所有玩具产生的共同特点。开始时，可能既是生产、生活工具或教祭具、奏乐器具；同时，又是人们娱乐活动的玩具。如球类、花灯、拨郎鼓、陶泥哨、秋千、弹弓、射箭、棋类、七巧板等等。如球类玩具，人类生存世界，球形物体到处见，石头、土块、植物果实、兽骨等等，即可转动、滚动，又可踢、掷、拍、打。人们在进行上述活动中，获得快感、情趣，就逐步将一些圆形物体作为玩具开展游戏活动。既是休闲时的一种娱乐，又是锻

11、炼生产技术的活动。从西安半坡出土的仰韶文化遗址儿童墓葬中，就有陶球和石球。经专家鉴定，认为它既是当时儿童游戏的玩具，也是当时狩猎的工具投打弹丸。 随着新材料、新的生产技术不断发现和人们生产、生活条件及文化水平的不断改善和提高，球类玩具日前增多，游戏方法、场地、规则等等，逐步形成一些固定模式和形制。 泥玩具，从考古发掘出的大量汉代泥车瓦狗、马骑倡俳的文物中就看出当时的模制工艺与捏塑工艺均已达到相当精致的水平。品种繁多，所创造的形象简炼生动，都具有鲜明的主题和丰富的文化内涵，它对后来的雕塑艺术和乐器（如陶埙等音响玩具）的发展有一定影响和促进。 棋类玩具中的围棋，汉代开始已传出国外，至唐代被列为琴、

12、棋、书、画人的文化修养四要素之一。象棋，到宋代形成后，已成为中国最受欢迎的大众化棋类游戏玩具之一。 风筝，它集娱乐、健身、竞技、观赏甚至通讯探测等多种功能，又和当代文化艺术及民俗节令密切结合，反映了我国传统玩具文化发展的丰富内涵。早在汉代以前，我国采用固定翼飞行技术实现飞天被创制出来。它对后来飞机的发明和航空科学的发展，起了重要的启萌作用，是人类历史上的一个伟大创举。据说美国华盛顿宇航博物馆的大厅里就挂着一只中国风筝，上边写着人类最早的飞行器是中国的风筝和火箭。我国风筝约在12世纪已传到国外。 七巧板，在19世纪已流传世界，外国人称之为唐图、机巧的中国之谜。它的边长和内角的规律性是内涵数学原理

13、的体现。成为国内外不少人从数学、几何的角度进行研究的对象，近百年来，西文各国都有研究书籍问世。 七巧板也称“七巧图”、“智慧板”。它是由唐代的燕几演变而来的，原为文人的一种室内游戏，后在民间演变为拼图板玩具。据清代陆以湉冷庐杂识说：宋黄伯思宴几图，以方几七，长段相参，衍为二十五体，变为六十八名。明严瀓蝶几图，则又变通其制，以勾股之形，作三角相错形，如蝶翅。其式三，其制六，其数十有三，其变化之式，凡一百有余。近又有七巧图，其式五，其数七，其变化之式多至千余。体物肖 形，随手变幻，盖游戏之具，足以排闷破寂，故世俗皆喜为之。” 七巧板由七块形状、大小各不相同的板块两块小三角形、一块中三角形、两块大三

14、角形、一块平行四边形、一块小正方形组成，可以拼排成为千变万化的几何图形，形拟各种自然事物，纵横离合变态无穷。它的特点是巧、变、复、朴、尖、合，渗透了中华文化的易理。 七巧板的游戏规则 在排七巧板的时候，所有的组件都必须使用到，而且只能使用这7个组件排列。 七个组件之间可以角边相接，或边边相接，但绝对不能重叠，所以，不论排成哪种图形，总面积一定相等。 七巧板的玩法有三种： 1、依图成形:即是根据已知的图形来排出答案； 2、见影排形:从已知的图形找出一种或一种以上的排法； 3、自创图形:您可以自己创造新的玩法、排法； 因为十二块拼板，虽说形状各异，但是每块所占的正方形之数相同，均为五个，因而得名。

15、在二十世纪四十年代里，“伤脑筋十二块”受到了西方数学家们的垂青，他们极力加以提倡，一时风靡全球。五十年代初，我国上海的一位中学语文教员方不圆老师将流行的平面的“伤脑筋十二块”改造为立体的，使得“十二块”更伤脑筋，更富迷人魅力。 可拼出文字（如北京、六盘山等）、长方形、各种图案（如老虎、狗，驼鸟、金鱼等），以及长方体和台阶体等。 华容道游戏取自著名的三国故事，曹操在赤壁大战中被刘备和孙权的“苦肉计”、“火烧连营”打败，被迫退逃到华容道，又遇上诸葛亮的伏兵，关羽为了报答曹操对他的恩情，明逼实让，终于帮助曹操逃出了华容道。 游戏就是依照“曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙

16、”这一故事情节，通过移动各个棋子，帮助曹操从初始位置移到棋盘最下方中部，从出口逃走。不允许跨越棋子，还要设法用最少的步数把曹操移到出口。 “华容道”有一个带二十个小方格的棋盘，代表华容道。棋盘下方有一个两方格边长的出口，是供曹操逃走的。棋盘上共摆有十个大小不一样的棋子，它们分别代表曹操、张飞、赵云、马超、黄忠和关羽，还有四个卒。“华容道”有几十种布阵方法，如“横刀立马”、“近在咫尺”、“过五关”、“水泄不通”、“小燕出巢”等等玩法。棋盘上仅有两个小方格空着，玩法就是通过这两个空格移动棋子，用最少的步数把曹操移出华容道。这个玩具引起过许多人的兴趣，大家都力图把移动的步数减到最少。 九连环，15世

17、纪已流传国外，被外国人称为Chinese Ring，认为是人类所发明的最奥妙的玩具之一。 宋朝以后，九连环开始广为流传。在明清时期，上至士大夫，下至贩夫走卒，大家都很喜欢它。很多著名文学作品都提到过九连环，红楼梦中就有林黛玉巧解九连环的记载。在国外，数学家卡尔达诺在公元1550年已经提到了九连环。后来，数学家华利斯对九连环做了精辟的分析。 格罗斯也深入研究了九连环，用二进制数给了它一个十分完美的答案。 九连环主要由九个圆环及框架组成。每一个圆环上都连有一个直杆，各直杆在后一个圆环内穿过，九个直杆的另一端用板或圆环相对固定住。圆环在框架上可以解下或套上。玩九连环 就是要把这九个圆环全部从框架解下

18、或套上。九连环的玩法比较复杂，无论解下还是套上，都要遵循一定的规则。 走马灯和滚灯，是宋代创制出来的。走马灯的结构是利用蜡烛燃烧产生的热空气作动力，冲击灯上面类似风车叶片的风车使其旋转，从而使灯上装饰的图案跟着转动起来。它是世界上第一个利用热气流产生机械旋转的装置。它的基本原理与汽轮机、燃气轮机相同。这样的装置在欧洲16世纪才出现。另一种滚灯，是两个同心圆机环，机环内有轴，托着环内盛香料的小碗，转动薰球时，小碗可始终保持向上的位置，使其相对稳定。将其移到滚灯内使用，保证了滚灯在滚动时使灯保持稳定向上的位置。其科学原理和近代陀螺仪中的万向支架相似。 陀螺，据麻国钧先生所著中华传统游戏大全中说：陀

19、螺的稳定旋转曾给原子能反应堆的发明家恩里科费米以极大的影响。 清代坐观老人在清代野记中写到：京师儿童玩具，有所谓空钟者，即外省之地铃。两头以竹筒为之，中贯以柱，以绳拉之作声。唯京师(指北京)之空钟，其形圆而扁，加一轴，贯两车轮，其音较外省所制，清越而长。抖动时姿势多变，使绳索翻花，做出过桥、对扔、串绕、抢高等动作，也有以壶盖等器具代替单轴空竹而游戏的。抖空竹的技巧颇多，有仙人跳、鸡上架、放捻转、满天飞等诸般名目。 空竹的玩法：将空竹放在地上，双方各握一根抖杆。右手持杆，将杆线以逆时针方向在空竹凹沟处绕两圈。然后右手轻提，使空竹离地产生旋转，转一圈后，凹沟处仍有一圈线，便可以双手上下不停地抖动了。空竹会越转越快，转到一定程度，鸣响装置就会发生嗡嗡的声响。空竹的基本玩法简单易学，但要玩好却不容易。