当仁不让于师.ppt

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1、 遇到遇到”仁仁”的事的事情的时候，对老师情的时候，对老师也不必谦让。也不必谦让。 子曰：子曰：“当仁，不让于师。当仁，不让于师。” 孔子说：孔子说：“在对仁这个问在对仁这个问题上，可以不必对老师讲谦题上，可以不必对老师讲谦让。让。”选文选文5【评析评析】 表现孔子对仁的重视，对表现孔子对仁的重视，对弟子人格的弟子人格的尊重尊重和和对平等师对平等师生关系的追求。生关系的追求。 他从不偏爱贵族子弟，最他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。颜渊。 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可尼不

2、可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾逾也；也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。伤于日月乎？多见其不知量也。”选文选文1【译文译文】 叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以还可以超越超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。只能表明他不自量而已。” ” 【评

3、析【评析】 写子贡面对叔孙武叔写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子了自己的观点，表现孔子的的出类拔萃的才德出类拔萃的才德以及对以及对孔子孔子无限敬仰无限敬仰的感情的感情。诋毁其实是无能诋毁其实是无能和妒忌的表现。和妒忌的表现。 陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤子为恭也，仲尼岂贤于于子乎？子乎？” 子贡曰：子贡曰：“君子一言以为君子一言以为知知，一言以为不知，言不可不慎也。，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可夫子之不可及及也，犹天不可阶而升也。夫子之也，犹天不可阶而升也。夫子之得得

4、邦家者，所谓立邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何如之何其可及也？其可及也？”选文选文2【译文译文】 陈子禽对谓子贡说：陈子禽对谓子贡说：“你是谦虚吧，孔子哪里你是谦虚吧，孔子哪里比比你强？你强？” 子贡说：子贡说：“君子说一句话就可以表现出是否君子说一句话就可以表现出是否明智明智，所以，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可说话不可以不谨慎。孔子的高不可及及，如同天不能搭阶梯爬，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会上去一样。他如果有机会治理国家治理国家，就能做到传说的那样，就能做到传说的那样，

5、得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，死也可哀，怎么怎么谈得上赶上他呢？谈得上赶上他呢？” 【评析【评析】 写子贡面对陈子禽写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地比的手法，生动形象地描绘了孔子的描绘了孔子的才德才德，婉，婉转表达对孔子的转表达对孔子的无限敬无限敬仰仰之情之情。陈子禽用心险恶，陈子禽用心险恶，手段卑劣。手段卑劣。 颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，

6、博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。卓尔。虽欲从之，末由也已。”选文选文3【译文译文】 颜渊感叹地说：颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。走。” 【评析【评

7、析】 运用夸张式的运用夸张式的比喻比喻和和对比对比，由衷的赞美，由衷的赞美表现孔子表现孔子无以伦比的才德无以伦比的才德，及弟子们对孔子的，及弟子们对孔子的极端崇拜极端崇拜之情。难能可贵的是他之情。难能可贵的是他“克己复礼克己复礼”，从不凌驾于弟子之上。从不凌驾于弟子之上。 子曰：子曰：“若圣与仁，则吾若圣与仁，则吾岂敢？岂敢？抑抑为之不厌，诲人不倦，为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。则可谓云尔已矣。” 公西华曰：公西华曰：“正唯弟子不正唯弟子不能学也。能学也。” ” 选文选文4【译文译文】 孔子说：孔子说：“如果说到圣与如果说到圣与仁，那我怎么敢当！仁，那我怎么敢当！不过不过（向（向圣与仁的

8、方向）努力而不感厌圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。疲倦，则可以这样说的。” 公西华说：公西华说：“这正是我们这正是我们学不到的。学不到的。” ” 【评析评析】 “学而不厌，诲学而不厌，诲人不倦人不倦”与与 “ “为之为之不厌，诲人不倦不厌，诲人不倦”是一致的。是一致的。这表现这表现了孔子了孔子谦虚谦虚和和执著执著的品格的品格。 子曰：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐二三子以我为隐乎？吾无隐乎乎尔。吾无尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。行而不与二三子者，是丘也。”选文选文6【译文译文】 孔子说：孔子说：“学生们，你们以为我对你们

9、有什么隐瞒学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。们一起干的。我孔丘就是这样的人。”【评析评析】 表明孔子心胸表明孔子心胸坦荡，光明磊落。坦荡，光明磊落。以及孔子对学生以及孔子对学生人格的尊重。人格的尊重。 子子之之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而而笑曰：笑曰：“割割鸡鸡焉焉用牛刀？用牛刀？” 子游对曰：子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道君子学道则爱人，小人学道则易使也。则爱人，小人学道则易使也。” 子曰：子曰：“二三子，偃之言是

10、也，前言戏之耳。二三子，偃之言是也，前言戏之耳。” 选文选文7【译文译文】 孔子孔子到到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？杀鸡何必用宰牛的刀呢？” 子游回答说：子游回答说：“以前我听先生说过，以前我听先生说过，君子学习君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。” 孔子说：孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。的话，只是开个玩笑而已。”【评析评析】对孔子的言行可有三种理解：对孔子的言行可有三种理解：一、知错即改。一、知

11、错即改。二、为维护自己的形象，给二、为维护自己的形象，给自己找台阶。自己找台阶。三、始终端作教师的架子，三、始终端作教师的架子，到了哪里都不忘训人。到了哪里都不忘训人。三种理解可以综合起来看。三种理解可以综合起来看。表现表现师生间相互尊重、相互平师生间相互尊重、相互平等的和谐融洽关系。等的和谐融洽关系。 子见南子，子路不子见南子，子路不说说。夫子。夫子矢矢之曰：之曰：“予所否者，天厌之！天厌予所否者，天厌之！天厌之！之！”选文选文8【译文译文】 孔子去见南子，子路不孔子去见南子，子路不高兴高兴。孔子孔子发誓发誓说：说：“如果我做了什么不如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上正当的事，让

12、上天谴责我吧！让上天谴责我吧天谴责我吧！” 【评析】 这一段非常有趣，让我们看到了这一段非常有趣，让我们看到了孔子孔子普通人的一面普通人的一面。我觉得这是儒家。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大一定的实际效果，但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆弱，因为的危险

13、，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，还有谁去基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢？信它呢？ 孔子去见南子有没有做孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也可行为，是值得赞赏的。也可见孔

14、子为推行政见学说，见孔子为推行政见学说，敢敢冒天下之大不韪的精神，冒天下之大不韪的精神，师师生关系的生关系的平等、融洽平等、融洽。 孔子是否做了不正当的事是一孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。的事情。 所以中国的传统文化中有避嫌所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即的说法，即“瓜田不纳履，李下不瓜田不纳履，李下不正冠。正冠。”孔子在无奈之下只能用赌孔子在无奈之

15、下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。轻易相信那些赌咒发誓的人。 子曰：子曰：“贤哉，回也！一箪食，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也回也不改其乐。贤哉，回也！”选文选文9【译文译文】 孔子说：孔子说：“颜回的品质是颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋

16、的小屋里，别人都忍住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！的品质是多么高尚啊！”【评析评析】 颜回是孔子心目颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画机会，再次为我们刻画了一个了一个“安贫乐道安贫乐道”的的君子形象君子形象。只是我想，仅仅做到这只是我想，仅仅做到这一点就算贤了吗？我觉得还一点就算贤了吗？我觉得还不够，还应该为社会有所作不够，还应该为社会有所作为，有所贡献才能算

17、贤。为，有所贡献才能算贤。 更进一步的疑问是：人更进一步的疑问是：人人都像颜回这样安贫乐道只人都像颜回这样安贫乐道只消费不生产，那么谁来生产？消费不生产，那么谁来生产？谁来供养？一个人满腹经纶谁来供养？一个人满腹经纶学富五车，却对社会毫无作学富五车，却对社会毫无作为毫无贡献，这样的人算高为毫无贡献，这样的人算高尚吗？有价值吗？尚吗？有价值吗？ 伯牛有疾，子问之，自牖伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：执其手，曰：“亡之，命矣夫！亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！疾也！”选文选文11【译文译文】 伯牛病了，孔子前去探望伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他

18、的手说：他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！的病啊！”【评析评析】 孔子对弟子们充孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。染的危险去看望他。 这段表达了孔子这段表达了孔子对学生的关爱之情对学生的关爱之情以以及师生情谊的深重及师生情谊的深重。1212、颜渊死。子曰：、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！噫！天丧予！天丧予！天丧予！”颜渊死了。孔子说：颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！

19、上天唉！上天要了我的命！上天要了我的命！要了我的命！”选文选文12、131313、颜渊死。子哭之恸。从者曰：、颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！子恸矣！”曰：曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：“您您太悲痛了！太悲痛了！”孔子说：孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？”【评析评析】 颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉！老天要了我的命！唉！

20、老天要了我的命！”体现了孔子对弟子爱的深沉！体现了孔子对弟子爱的深沉！孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？”显示显示了孔子对弟子爱的深厚。了孔子对弟子爱的深厚。孔子博古通孔子博古通今，德行高尚，今，德行高尚，是我国古代文化是我国古代文化的集大成者。深的集大成者。深受弟子们的敬爱，受弟子们的敬爱，但他总把自己放但他总把自己放在跟别人在跟别人平等平等的的位置上，让学生位置上，让学生从学识、道德和从学识、道德和日常生活中感受日常生活中感受他的伟大！感受他的伟大！感受夫子的关爱！夫子的关爱！