【语文】第6课《逍遥游》课件1（人教版必修5）.ppt

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1、第第6课课 逍遥游逍遥游庄子：名周，战国时宋庄子：名周，战国时宋国人。先秦著名的哲学国人。先秦著名的哲学家、文学家。他继承并家、文学家。他继承并发展了老子的思想，成发展了老子的思想，成为道家学派的重要代表为道家学派的重要代表人物，世称人物，世称“老庄老庄”。 庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战国时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。国时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行由

2、来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。绝对自由。 “ “逍遥逍遥”也写作也写作“消摇消摇”，意思是优游自得的样子；意思是优游自得的样子；“逍遥游逍遥游”就是没有任何束就是没有任何束缚地、自由自在地活动。缚地、自由自在地活动。 解解 题题 课文节选部分是课文节选部分是逍遥逍遥游游的主体，文章从对比许的主体，文章从对比许多不能多不能“逍遥逍遥”的例子说明，的例子说明，要想真正达到自由自在的境要想真正达到自由自在的境界，必须界，必须“无己无己

3、”、“无无功功”、“无名无名”。朗读课文朗读课文 纠正读音纠正读音北北冥冥（ ）鲲鲲鹏（鹏（ ） 抟抟（ ）迁迁徙徙（ ）坳坳堂（堂（ ）草草芥芥（ ）夭夭阏阏（ ）蓬蓬蒿蒿（ ） mng kn tun x o ji 蜩蜩蝉（蝉（ ） 舂舂粮（粮（ ） 蟪蛄蟪蛄（ ）大大椿椿（ ） 斥鴳斥鴳（ ）泠泠然（然（ ） 万万仞仞（ ） tio chng hu gchnch ynlng rn ho 疏通课文意思（第疏通课文意思（第1 1段）：段）： 北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏

4、之背，不知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于于南冥，南冥，南冥者，天池也南冥者，天池也。 译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的大，不叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就而飞，它的翅膀就像像挂挂在天边的云彩。在天边的云彩。这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。南海就是大自然的水池南方。南海就是大自然的水池. . 理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏

5、的形象形体硕大无比，变化神形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。奇莫测，奋飞时气势壮美。 齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰：之言曰：“鹏之徙于鹏之徙于南冥也，水击三千里，南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六六月息者也。月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。天之天之苍苍苍苍，其正其正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视下也，远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。亦若是则已矣。 译文：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的. . 齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。

6、它当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风乘着旋风环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的大风着六月的大风离开了北海。离开了北海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用用气息吹拂的结果。天色气息吹拂的结果。天色深蓝深蓝是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还还是是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像是人仰望天空一样罢了。看，也不过像是人仰望天空一样罢了。 理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做做比较，表明世间万物都有所待。比

7、较，表明世间万物都有所待。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。也无力。 译文：再说如果水的积聚不深厚，那么它负译文：再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就贴地贴地了，是水太浅而船太大的缘了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大

8、，那么它承载巨大的故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。翅膀就没有力量。 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；风；背负青天，背负青天，而莫之而莫之夭阏夭阏者，而后乃今将者，而后乃今将图图南。南。 所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能然后才能乘乘风；背负着青天，没有什么能风；背负着青天，没有什么能阻阻碍碍它，然后才它，然后才打算打算往南方飞。往南方飞。 理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负

9、载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。必须有辽阔的天空才能图谋南行。 蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，抢抢榆枋而止，榆枋而止，时则时则不至，而不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适百里然；适百里者，宿舂粮；者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何何知知！ 翻译：蝉和斑鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和斑鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰碰到到榆树檀树就停下来，榆树檀树就

10、停下来，有时有时如果飞不上去，就如果飞不上去，就掉掉在地上罢了。在地上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往飞上数万里的高空再往南飞南飞呢呢？”到到郊外的人，只须准备一天三餐，回郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？ 理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自有所待。蜩与学鸠

11、，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适适莽苍者莽苍者”“”“适百里者适百里者”“”“适千里者适千里者”的备粮的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。可笑。归纳第一段内容：归纳第一段内容：万物都有所

12、待；万物都有所待；都没有绝对自由。都没有绝对自由。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。 疏通课文意思

13、（第疏通课文意思（第2段）：段）： 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然知其然也？也？而彭祖乃今以久特闻，众人而彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，不亦悲之，不亦悲乎！乎！ 翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命短的不了解寿命长的。长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖如今独彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他自以长寿出名，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？ 理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “ “大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的的不同，进一步

14、强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，却要大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，却要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。 汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，之北，且且适南冥也。适南冥也。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚适奚适也？也？此亦飞之此亦飞之至至也。而彼且也。而彼且奚适奚适也？也？”此小大之此小大之辩辩也。也。 翻译：汤问政于棘也是翻译：汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草木不生长草木的荒远之北的荒远之北将

15、要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是飞的这也就是飞的最高最高限度限度了，而它将要飞到哪里去呢？了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大这就是大和小的和小的区别区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。照应。归纳第二段内容：归纳第二段内容： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百

16、岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳 段意归纳：段意归纳：本段是对第一部分的归纳、补充、印证，本段是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之大小之辩辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。 故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君，而一君，而征征一国者，一国者，其自视也，亦其自视也，亦若此若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加之而不加劝劝，举世而，举世而非非之而不加沮，定乎内外之分，之而不加沮，定乎内外之分，辩辩乎荣辱

17、之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然虽然，犹有未犹有未树树也。也。疏通课文意思（第疏通课文意思（第3 3段）：段）：译文译文:所以那些才智足以所以那些才智足以授予授予一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方一方百姓、德行符合君主要求、能力足使国人百姓、德行符合君主要求、能力足使国人信任信任的人，他的人，他们看待自己，也们看待自己，也像斥鴳一样像斥鴳一样。而宋荣子却讥笑他们。世。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他分清自我与外都非难他

18、，他也不会因此而更加沮丧。他分清自我与外物的区别，物的区别，辨别辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此虽然如此，他在道德上还是未能，他在道德上还是未能达到最高的境界达到最高的境界。夫列子夫列子御御风而行，风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于。彼于致福者，未致福者，未数数数数然也。此虽免乎行，犹有所然也。此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。若夫乘天地之若夫乘天地之正正，而御六气之，而御六气之辩辩，以游无穷者，彼且，以游无穷者，彼且恶

19、乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：列子能译文：列子能驾驾风行走，那样子实在风行走，那样子实在轻盈美好轻盈美好，而且十，而且十五天后方才五天后方才返回返回。列子对于寻求幸福，从来没有。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙急急忙忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所所凭借凭借呀。至于遵循宇宙万物的呀。至于遵循宇宙万物的规律规律，把握，把握“六气六气”的的变化变化，遨游于无穷无尽的境域，他还，遨游于无穷无尽的境域，他还凭借凭借什么呢！因此什么呢！因此说，道德修养高尚的说，道德修养高尚

20、的“至人至人”能够达到忘我的境界，精能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的神世界完全超脱物外的“神人神人”心目中没有功名和事业，心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的思想修养臻于完美的“圣人圣人”从不去追求名誉和地位。从不去追求名誉和地位。 归纳第三段内容：归纳第三段内容： 由对世间万物的由对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题想中的最高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，但都有才智修养，但都被

21、世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些普更何况那些普通人呢？通人呢？全文鉴赏要点：全文鉴赏要点： 借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无无所待所待”的思想寄托于生动的形象中，如文的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔：想象

22、丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。肆，充满浪漫主义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法修辞手法。文章的论证思路：文章的论证思路：万物皆万物皆“有所待有所待” ” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” ” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” ” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的精神的精神自由的逍遥

23、境界，即顺应万物的本性，悠自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。上的绝对自由。所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。越

24、一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。知知 识识 归归 纳纳 解释下列句中的解释下列句中的红色红色字：字： 齐谐齐谐者，者，志志怪者也：怪者也： 记载记载 是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥：于南冥： 这；这； 迁移，迁往迁移，迁往 而后乃今而后乃今培培风：风： 乘着，趁着乘着，趁着 我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止：榆枋而止： 快速的样子；触，碰快速的样子；触，碰 众人众人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎： 相比相比 绝绝云气，负青天：云气，负青天： 穿过穿过 知知效效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君一君 胜任；胜任； 顺合；顺合； 满意满意 未数未数数数然：然： 追

25、求追求 翻译下列语句：翻译下列语句： 怒而飞，其翼若垂天之云。怒而飞，其翼若垂天之云。 振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。 去以六月息者也。去以六月息者也。 凭借着六月的大风离去了。凭借着六月的大风离去了。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？天高地远而看不到它的尽头呢？ 奚以之九万里而南为？奚以之九万里而南为？ 哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？飞呢？ 之二虫又何

26、知？之二虫又何知？ 这两只小动物又知道什么呢？这两只小动物又知道什么呢？ 彼且奚适也？彼且奚适也？ 它将要到哪里去呢？它将要到哪里去呢？翻译下面文段：翻译下面文段： 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。其于世，未数数然也。 再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而至了。他在世上，没有拼命追求限，至此而至了。他在世上，没有拼命追求什么。什么。 若夫乘天地之正，而御六气之辨，以若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？游无穷者，彼且恶乎待哉？ 至于顺应天地万物的本性，把握六气至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？的人，他们还需要凭借什么呢？