美学概论名词解释.pdf

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1、1、“心斋、坐忘”出现于庄子。是用孔子与其学生对话的形式表达了自己的修行方法。 “心斋”的原文是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心者，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。心斋就是抛弃了感官，用虚无之心去对待万物。坐忘”的原文是： “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”坐忘， 是通过废除肢体， 停止思想。 开窍而去真正感知宇宙， 与道大通。“心斋”“坐忘”是庄子思想的基本范畴， 其修养历程是由外而内层层递进的内省过程，主要内涵是虚静空明，终极目标是与道合一。庄子把道作为人存在于自然的最高形式并加以推崇， 他认为对于道的观照，是人生最大

2、的快乐。田子方中以孔子和老子对话的形式，阐明了这个道理，提出只要能够实现对道的观照，就能达到一种至美至乐的境界。而这种境界只有那些抛弃了生死、功名、得失、贫富、毁誉的 至人、神人、圣人才能体会，因为至人无己，神人无功，圣人无名。无己、无功、无名这三个层次的精神状态，是达到至乐至美的先决条件，然后才是隳肢体、黜聪明的状态。从对物质世界的排除到对思想意识的排除与否定，庄子把这种最高层次称为心斋，又称为坐忘。2、象罔亦作象网。 庄子寓言中的人物。含无心无形迹之意。 庄子天地:黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之

3、。一本作罔象。王先谦集解引宣颖曰:似有象而实无，盖无心之谓。3、声无哀乐嵇康认为，五音、五色、五行以及天地万物，都是客观的存在。五音有好听的，有不好听的，就好比各种气味，有好闻的，有不好闻的。无论声音的好听不好听，它本来就是那个样子，无论社会上的秩序是太平的还是混乱的，都不能叫它改变。人的主观上的爱好与憎恶，悲哀和欢乐都不能改变它们自己的规律。有些人所以听到音乐而感到悲哀，这是因为他心里本来就有悲哀。在音乐的和声的震动下，心里有哀的人会觉得更加悲哀；心里有乐的人会觉得更加快乐。进一步嵇康举例说：“一个人是个贤人，我心里喜欢他；另一个人是个愚人，我心里憎恶他。贤愚的性质是属于那两个人的，是在外的

4、；爱恶的情感是属我的，是在内的。同理，音乐的好坏是属于音乐的，是在外的；悲哀是我的感情，是属于我的，是在内的。因此，音乐只有好坏，并无哀乐之名。音乐确实能感动人， 但不能因此就以为音乐有哀乐。 音乐的主要性质就是和，比如酒的性质是甘苦。有人听了音乐觉得悲哀，有人听了觉得喜欢，就好比有人喝酒醉了就发怒，有人喝醉了就狂欢。就这一方面说，音声是无常的，但不能因此就说声有哀乐。”4、传神写照传神：指优美文学艺术作品描绘的人物生动逼真；写照：画像。形容用图画或文字描写人物，能生动逼真地描画出来。5、澄怀味象南朝画论家宗炳在画山水序中说：圣人含道映物，贤者澄怀味象。“澄怀”是对体验者审美心胸的要求，也就是

5、要求审美主体澄清胸怀，涤除俗念，陶冶出纯净无瑕的审美心胸，这受庄子“心斋”说的影响。“味象”之“味”，即体味、品味、玩味，也即体验；“象”指客体物象、审美对象。所谓“澄怀味象”， 就是审美主体以清澄纯净、 无物无欲的情怀， 在非功利、超理智的审美心态中，品味、体验、感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。6、气韵生动“气韵生动”是指绘画的内在神气和韵味，达到一种鲜活的生命之洋溢的状态，可以说“气韵生动”是“六法”的灵魂。以生动的“气韵”来表现人物内在的生命和精神，表现物态的内涵和神韵，一直是中国画创作、批评和鉴赏所遵循的总圭臬。7、神思指作家在想像 力活跃时或处在灵感状态下进行的创作构思。

6、刘勰文心雕龙神思指出 ：“文之思 也，其神远矣！故寂然 凝虑，思接千载 ；悄然动容，视通万里 ；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎！ ”跨越时空的 想像和活跃的灵感来自作者的秉性才识，虚静的心境，深邃的 思索和高度自由的内心状态。8、文心雕龙 知音指对作品 能深刻理解、正确评 价的人。 南朝 梁 刘勰 文心雕龙 知音：“音实难知，知实难 逢，逢其知音，千载其一乎！” 南唐李中 吉水县依韵酬华 松秀才见寄：“诗情冷淡知音少，独喜江皋得见君。” 鲁迅 集外集拾遗 文艺的大众化：“倘若 说，作品愈高，知音愈少。那么，推论起来 ，谁也不懂的东西，就是世界上的绝作了。”9、南朝

7、 梁 刘勰文心雕龙 风骨：“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先於 骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文 骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”意谓端直 的言辞和骏爽的意气统一结合为诗文的“风骨”。唐 陈子昂序：“ 汉魏 风骨， 晋 宋 莫传。”宋 孔平仲续世说品 藻：“许景先之文，如丰肌 腻理，虽穠华可爱而微少风 骨。” 清钱泳履园丛话 谭诗总论：“ 唐 人五古凡数变，约而举 之，夺 魏 晋 之风骨，换梁 陈 之俳优。”魏书 祖莹传：“文章须自出机杼，成一家风骨。” 南朝齐 谢赫 古画品录 曹不兴：“观其风骨，名岂虚成。” 法书要录 卷六引 唐 窦臮述书赋下：“ 开元应乾，神武聪明，风骨巨丽，碑版峥嵘。”明孔贞运明兵部尚 书节寰袁公墓志铭：“（ 袁可立）生平于书无所不窥，旁 及书画，真草秀润流丽，隶书风骨道劲。”