论孔子思想中的“勇”.pdf

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1、 哲 学 研 究论孔子思想中的“勇，万绪珍（阳江职业技术学院， 广东 阳江 ）摘要：在孔子的思想体系中，“知”“仁”“勇”是并重的。不过，长期以来，人们对孔子思想中的“勇”关注不够。“仁”是核心，源于人心， 其实“勇”也源于人心，它需要以“知”为前提，以“礼”、“义”为限度。作个纵横比较则更有意思，孔子之“勇”和柏拉图有相近之处，它也是孟子和荀子之“勇”的源头。关键词：孔子 勇； 仁； 义； 智中图分类号： 文献标志码： 文章编号： （）在现代人的观念里，论及儒家就自然会提到“仁”“义”评判社会的，在韩诗外传中有这样的记载，楚国攻打陈“礼”“知”等范畴，但不知从何时起，受儒家思想直接影响 国，

2、陈国的西城门被破坏， 于是派遣那些降民去修城门，此的儒者却和“迂”、“呆”、“腐”、“酸”联了姻，儒家和“勇”的时孔子从下面经过却没有扶轼致意， 子贡便问孔子为什么联系似乎不大。其实勇敢精神早在孔子时已扎根于中国人这样做， 孔子说： “国亡而弗知，不智也； 智而不争，非忠也；的思想中，成为中华民族的重要个性特征。目前学界也是亡而不死， 非勇也。修门虽若众，不能行一于此， 吾故弗式普遍关注“仁”“义”“礼”“知”等内容，唯独对勇的关注很欠也。”“智”、“忠”、“勇”这三个方面，陈国人没有一样能做到缺。即便是对“勇”作过研究的学者，也多是从伦理学与心的， 假如孔子当时看到陈国人英勇抵抗楚国直到生命

3、的最理学的角度来界定的。些观点都有合理之处， 但它们也后刻，一定会扶拭致礼的， 但是情况恰好相反，所以孔子没有片面的地方。因为在历史上，苏格拉底、柏拉图、 亚里士有扶轼致礼。多德、 黑格尔、 孔子、 孟子、 庄子、苟子、孙中山等都关心过“勇”是以“仁”为归宿的。在孔子的思想体系，“仁”是“勇”这个话题， “勇”成为人类相通的智慧。所以，从思想史人们道德追求的最高境界，“仁”应当成为人们思想修养和的角度研究“勇”，从哲学的高度探讨“勇”，对于今天人们为人处世的基本原则，也是“勇”所要达到的目标，如果不正确理解“勇”和践行“勇”，具有重要的价值。本文拟对孔是以“仁”为指向，那就不是道德意义上的“勇

4、”了。子思想中的“勇”作些分析。“勇”要以“知”为前提。“好勇不好学，其弊也乱。”在孔一、“勇”是与“知”、“仁”并列的“三达德”子的思想中， 人要知道“命”和“礼”，这需要后天学习才能在论语和中庸中，共三次出现了孔子关于“知”、知， 不学习的人就会“不知”即不明事理、不知道礼仪规范“仁、“勇”三达德的言论。在这些言论中， 孔子把“知”和等。这种人如果仅凭着一股勇气而行事， 就会“乱”。结果就“勇”放在与“仁”相提并论的位置上。毫无疑问，“勇”在这 像子由一样，虽然在好勇方面超过自己的老师， 但是由于里已成为严格意义上的“勇德”。孔子认为“智、仁、勇”相统“无所取材”即像朱熹所说“不能裁度事理

5、”，就不能适于一才是完美的人格，这也是他终生所追求的目标，他说：义，即使再勇敢也达不到理想的人格境界。“君子之道者三，我无能焉：知者不惑，仁者不忧，勇者不“勇”要在和谐的氛围下才能发挥作用。孔子曾说“巧惧。”子贡日：“夫子自道也。”孑子自己认为这是他要达到而好度必节，勇而好同必胜， 知而好谦必贤。”一个懂得团的目标， 而子贡认为自己的老师已经具备了这三种道。孔结集体的、勇敢又喜好争强的人必然胜任使命，相反，一个子用“知”“仁”“勇”的标准要求自己，他也是以这种标准去只懂得“匹夫之勇”的人是不可能胜任工作的。在丁雪枫的孔子勇德思想评介中，认为勇并非一开始就是德，它成为德是有其历吏过程的，即当它排

6、除了私利和草莽之后，就成了勇德。赵清文的作为美德的“勇”也提到无论是中国还是西方，“勇”都是一个重要的道德范畴。还有赵春苗的试论孔子的“勇”德等文章， 其立论基础都是把“勇”作为一种道德，即他们都是在伦理的范畴中探讨“勇”的价值和意义。说文解字认为“勇”的本义是一种激发起行动力量的气。收稿日期： 卜作者简介：万绪珍（一）女，湖北十堰人，讲师， 从事先秦儒学研究。学理论二、理解“仁”是理解“勇”的前提勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”不管是君子还是小人，一旦没有“义”而勇敢，结局就“乱”和“盗”只有在“义”的指导下，君子才会有大无畏的精神去做正义的事情。孔子还说： “见义不为，非勇也。”如果知

7、道是正义的事情而没“仁”是孔子思想体系的核心， 这几乎是学界的共识。“仁”有体有用，体用结合。孔子在论述“仁”的理念时， 是用体用源的立场去分析的。这个源就是“人心”， 更为明确地说，最基础的就是人的真情实感，“刚毅木讷近仁。”“刚毅木讷”是人的真实情感， 这种人是实实在在的老实人，虽然不一定是“仁”，但确实是接近“仁”了，孔子又说“巧言令有去做， 就等于没有“勇”，这不是一个勇者的品质。所以，既要有“义”，又要有“勇”，要以“义”去引导“勇”，不义的事情不要一往无前， 义的事情就要勇敢地去做。“勇”要以“礼”去规范。在宗法等级社会中，“礼”是维系社会秩序的基本制度和规范。孔子在解释其思想的核

8、心色， 鲜矣仁。” 这种人是为了讨人喜欢， 阿谀奉承，他们是不可能成为“仁”人的。当载予说应该改革“三年之丧”时， 孑子说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也， 予也有三年爱其父母乎！”父母生下子女后， 爱护他三年， 现在天下都是这样的替父母守孝三年，载予难道没有得到过父母三年的爱护吗？可以看到， 一切都是发自内心对父母的爱，所以孔子说载予“不仁”，而不是说载予“不孝”、“不义”或“无礼”，因为在孔子的仁学体系中，“仁”是基于内心的真情实感。这种源于人心的“仁”，在具体的行动中，则体现为对恭、宽、信、敏、惠的遵循， 后来“樊迟问仁。子日：爱人”这种爱也必须是一种

9、真情实感。亲子之爱是一个典型，大而化之， 就向更为广阔的社会生活， 升华为“亲亲”、“爱人”、杀身成仁等。“仁”这种道德品质是最高层次的道德品质。它在知、情、意、行方面都达到了理想的高度，从个人良好的品质出发， 到“明明德于天下”，这样的“仁人”当然不会懦弱，一定是勇敢的。从孔子与子贡观于东流之水这段对话看的更明显， 子贡问于孔子日：“君子之所以见大水必观者， 何也？”孔子日： “夫水，大遍与诸生而无为也， 似德，若有决行之， 其应佚， 若声响， 其赴百仞之谷不惧，似勇 是故君子见大水必观焉。”君子喜欢观大水，是因为大水有诸多的美好品性，其中毫不犹豫、 无所畏惧就像人的“勇”一样，这是君子所欣

10、赏的。在孔子的思想中，君子的境界是不及“仁人”的，君子所具备的美好品性，“仁人”一定会有，所以“仁人”也必然具备水那样所无畏惧的品性。所以孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”如果说“仁”源于“人心”，那“勇”又何曾不是源于“人心 ？因为孔子认为“仁人”一定是勇敢的，如果能够做到“当仁不让于师”，那一定是心中固有的力量在推动着他，这种力量使得“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。也是由于那种强有力的情感和意志的作用，才会有这样行动上勇敢的表现。因此，勇敢也是源于“人心”的。正如德国著名的哲学家黑格尔曾说过的，勇敢本身只是一种“形式的德”，其意义和价值取决于它的

11、价值和内容。如果勇敢的人心中没有“仁”这个内容，那么严格地说，这种没有“仁”所指导的“勇”，还没有真正进入道德的范畴。三、“勇”与“义”、“礼”的关系“勇”要以“义”为导向。孔子说“君子义以为上。君子有范畴“仁”时，曾经说：“克己复礼为仁。”，在当时，“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也， 君子以此为尊敬然”。因此，“礼”在宗法社会中，既是社会得以存续的关系和纽带，又是社会稳定的润滑剂，任何人的任何行动， 都要接受礼的规范。在孔子和子贡谈论“君子有恶乎”时，孔子说“恶勇而无礼者”，子贡说“恶不孙以为勇者”。“无礼

12、”、“不孙”，都是违反“礼”的约束、拒绝“礼”的规范、破坏礼制的行为。所以孔子指出“勇而无礼则乱。”，“勇而不中礼，谓之逆”。四、孔子之“勇”与柏拉图之“勇”的比较柏拉图和孔子都是伟大的哲学家，一位对西方哲学有巨大影响， 一位对中国乃至东方哲学有重大影响。他们都谈到“勇”这个话题。对他们这方面的思想进行比较， 就更能全面理解孔子的“勇”的思想。其相同之处在于：首先，“勇”具有社会性，教育是不可缺少的因素，两位哲人身处不同的国度和时代， 见解却如此契合。柏拉图认为要用音乐和体育教育人，使人的激情部分得到合理的控制，就会发展成为“勇”，他认为兽类的“勇”虽然有类似的表现，却不属于“勇”。孔子更认为

13、要不断教化人们， 孔子曾说：“口欲味， 心欲佚， 教之以仁。心欲兵，身恶劳，教之以恭。好辩论而畏惧，教之以勇。目好色，口好声，教之以义。易日：“艮其限，列其寅， 厉熏心。”诗日：吁嗟女兮！无与士耽。皆防邪禁佚调和心志。”喜欢辩论却胆小怕事， 就要以勇敢教育他， 他的学生子路是他教化对象中的一个典范。其次，“勇”是人所固有的素质。具有勇敢品质的人就像不会褪色的布料，“最勇敢、最智慧的心灵不易受任何外界的影响所干扰或改变。”孑子也认为勇是“仁”者所当然具有的品质，“勇”并不是外在于人的，而是内在于人的。再次，“勇者”不会惧怕死。在理想国中，当别人问“如果一个人心里怕死能勇敢吗？如果要他们勇敢， 我

14、们不能到此为止，我们要不要用正确的方法教育他们， 使他们不怕死？”回答是“不能”和“要”。勇敢的人是不会怕死的， 要用正确的方法教育人们， 使其不怕死，其实孔子也有这种意识，所以才会有那种“杀身成仁”的气概，这是要具备“勇”的气质的。他们二位的思想也有很多不同之处，柏拉图明确地说“勇敢是一种保持。”是在什么情况下都保持着的关于可哲 学 研究怕事物的信念， 不管是在痛苦的时候还是在快乐的时候，都抱着这种信念不动摇。 可怕事物 是立法者在教育中告诉他们的事情。这是以法律来规范“勇”。但是孔子的“勇”取之也。”可见孟子的“勇”融入了孟子的核心思想，“气”“义”“王道”被吸收，比孔子更进了一步。与孟子

15、同时代的苟子， 也是儒学的重要继承者，他也发展了孔子的勇敢观， 在荣辱篇第四中，他对“勇”作了细分， 其中有“狗彘之勇”、“贾盗之勇”、“小人之勇”、“士君子之勇”。只为了吃喝，什么都不怕， 是“狗彘之勇”；只为了“利”、“财货”而果敢，是“贾盗之勇”；没有什么目的，单纯是不怕死， 是“小人之勇”；只要是“义之所在”，可以什么都不顾及而一往无前，这种勇敢是“士君子之勇”，可见苟子在对“勇敢”做分类的时候，明显是以“义”“利”为标准的，则侧重于德性对欲念的抑制， 要以“礼”、“义”来制“勇”。也可以说中西法治和德制的不同传统在这里已初见端倪。其次， 柏拉图的勇敢是以理智为基础的，“如果一个人的激

16、情无论在什么时候都保持不忘理智教给的关于什么是惧怕，什么是不惧怕的信条，那我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。”因此，没有理智就无从谈勇敢。但是孔子的“勇”则更多的强调用“义”为导向和用“礼”去规范，而忽略了人的理智和思考。五、 孟子和荀子之“勇”那种为了个人利益的勇敢就是前三种，不值得提倡， 最后一种勇敢是纯粹为了“义”，是值得提倡的。这种分类方法另外， 苟子认为“勇”要有一定的限度，他说：“勇而不孔子之后， 孟子继承和发展了孔子的勇敢观。首先，他把“勇”分为“大勇”和“小勇”，在梁惠王下“交邻国有道比孔子和孟子的思路更加清晰。乎”这篇中，齐宣王说自己“好勇”，孟子便机智的回答“

17、王见惮者，贪也。”“勇而无惮，是天下之所弃也。”他认为人不能勇敢得太过分，如果勇敢到不知畏惧的程度，请无好小勇。赴抚剑疾视日：彼恶敢当我乎！ 此匹夫之勇， 一敌一人者也。王请大之！”接着就赞美“武王之勇”和“文王之勇”，意在表明希望齐宣王实行“王道”和“仁政”，这才是“大勇”。总之，匹夫之勇是“小勇”，“王道”和“仁政”是“大勇”，为政者不能为“小勇”， 而要为“大勇”。那就是“贪”了，这是社会所厌弃的。勇敢终究要受到“知”、“仁”“礼”“义”的限制，该惧怕的时候还是要惧怕，这就发展了孔子的观点。又如，在大略篇第二十七中，苟子认为“勇”要以礼为约束，“勇果而亡礼，君子之所憎恶也。”这跟孔子的观

18、点是一样的。另外， 孟子在公孙丑上的这一章里，提到历代学者经常探讨的命题如“不动心”、“言勇”、“知言”、“养浩然之气”等，在这一系列的命题里， 更容易看到孟子所谓的“勇”居于什么位置以及怎样“养勇”。公孙丑问孟子怎样才能总之， 对于君子来说，“勇”是他们应该追求的“三达德”之一，对于还没有具备这“三达德”的普通人而言，“勇”是推动人们在“知”的前提下去为“义”、“礼”之事的行动力量，达到“仁”的目的，如此不断反复，他们也可以成为具有“三达德”的君子。孔子对“勇”的思考和实践，引发了后代“不动心”，不以喜怒哀乐而损其冷静， 孟子回答是“养勇”，其中举了几个例子， 北宫黝、孟施舍和曾子分别是如何

19、“养勇”的，在这三人中，第一个纯粹是血气之勇，第二个“不惧怕”、守气，比第一人更得其要，相形之下，曾子最得其要，学者的种种的反响，尽管这种呼声时高时低， 但这种思想的精髓是不会消失的，尽管后期的儒生被人形容成“手无曾子说“吾尝闻大勇于夫子矣，自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人， 吾往矣。”曾子同孔子对“勇”缚鸡之力”、“胆小懦弱”，但这毕竟是时代的悲剧，与孔子是同样的态度，即只要自认为有理，就不会陷。其实孟子就是认为仅凭“气”而不得其要是不能“养勇”的，“养勇”就要像曾子所说的那样“守气”和“守约”，其实“养勇”就是“养浩然气”，有了“浩然之气”，就会“不动心”。什么是“浩然之气”？“其为气也，至大至刚，以直养而无害， 则塞于天地之间。其为气也，配义与道； 无是， 馁也。集义所者， 非义袭而无关。只有这样系统地理解孔子之“勇”，并把它与其他哲学家的观点作比较， 才能更全面地理解孔子思想以至儒家思想。参考文献：柏拉图 理想国 北京：商务印书馆， （ ， ，）： ，” “”， ” ” ” ” ”。”。，。 ：； （责任编辑田苗）