我国春秋时期管子_墨子和荀子的重商主义思想.pdf

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1、社会人文我国春秋时期管子、墨子和荀子的重商主义思想常华东杨会晏吉林财经大学金融学院吉林长春【摘要】 在我国春秋时期，各诸侯国的强大与否，主要与本国的财富占有的多寡有关。当时的各诸侯国已经建立了自己的工商业，这时的工商业基本上由王室和诸侯贵族所控制，由百工直接掌管。“问君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰，有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对，问庶人之富，数畜以对”。本文主要研究管子、墨子与荀子的重商主义思想，这三人的思想也影响着我们今天的现实经济生活。【关键词】重商主义财富贸易往来一、管子重商主义思想管仲为齐桓公作四十年宰相，如果按现代的货币思想描述，管仲奉行的政策主张，有很强的

2、重商主义思想倾向。据史记管晏列传记载：“管仲既任相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。”这是利用齐国在地理条件上的优势，顺应人民的意愿，以达到富国强兵的目的。“齐带山海，膏壤千里，宜桑麻。人民多文采布帛鱼盐。”齐的地理条件，既宜于农耕，又宜于桑麻，而人民善于纺织，又有鱼盐之饶，也便于贸易。这是齐国在经济结构上的传统特点。从齐国自周初建国以来，就是这样。齐太公在齐的主要措施就是“固其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐。”管仲“通货积财”就是利用土地的肥沃发展农业桑麻，利用纺织和鱼盐经营的传统以发展手工业和商业。所谓“货”即指手工业制品和货币，而纺织品为大宗。所谓“

3、财”指土地所出，以谷类为主。汉书食货志说：“食，谓食农殖嘉谷可食之物。货，谓布帛可衣及金刀龟贝所有分财布利，通有无者也。”大学说：“有人此有土， 有土此有财。”这都略可见“财货”的关系。通货积财是加强齐国图霸的经济条件，同时也是与“俗同好恶”之一的重要内容，是富国强兵的根本大计。管晏列传又称述管仲的论议：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”这是管仲从多方面论述他的政治见解和施政方针。首先，管仲把积累财富放在第一位。仓廪实是解决人民生活问题；第二，国家要有严格的管理财富的法度，这样

4、可以保持王权政治统治的稳定；第三，国家要强大，还必须让人民知道礼仪廉耻是维护国家生存的重要支柱，无论在古代社会还是现代社会，在粮食就是货币的时代，货币是最可靠的朋友，有了货币或有了粮食就可以随便交换，这才可以称得上“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”；第四，政令必须坚决贯彻。“下令入流水之原”，就是说，在一个经济管理非常有秩序的国家，政令的下达、货币的流通，如水流平原，不可阻挡但必须注意到令顺民心，才能顺利易行。令顺民心最重要之处就是让人们增加财富；第五，“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之。”这是一个顺应民意“与俗同好恶”的问题。民之所好就在于生产了自己的最大利益。管仲的这些见解和施政方针

5、，表明了他的思想与近代的西方社会的重商主义思想真的十分相似。在管仲这样的类似于重商主义的思想方针的指导下，管仲认为，要使国家富强，就要建立市场，并在市场收税。他在管子乘马中指出：“有市，无市则民乏矣。方六里，名之曰社；有邑焉，名之曰央。亦关市之赋。黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。其商苟在市者三十人，其正月十二月，黄金一镒，命之曰正。分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽，与民数得亡。”这是强调必须要有集市，不然百姓无从购买物品。方圆六里的地区命名为社，修建城镇，命名为央，也要征收关税和市税，以黄金百镒为一箧计算，一谷笼货物算作二箧，市场上的商人如果有三十人，就分别在每年正月、十二月交纳黄金一镒，称

6、为征税。春分时公布税率，叫做“书比”，立夏时按月核实，叫做“月程”，秋天则考查总的税收情况，叫做“大稽”，并记录统计市场上百姓人数的增减。管仲主张增加市场流通，然后国家征税。这样即可达到富国的目的。十六世纪英国著名思想家托马斯孟曾经指出：“商品贸易不仅是一种使国家之间交往具有意义的值得称誉的活动，而且，如果某些规则得到严格遵守的话，它还恰恰检验一个王国是否繁荣的试金石。像一个人一样不管他的收入是多少，只要他量入为出，并且每年为他的后代积蓄一笔赡养费，我们就可以指定他会发家，变得富裕起来。同样，那些极力使出口超过进口，并且尽量少使用外国产品的王国，也是这样繁荣起来的。”托马斯孟这一近代重商主义思

7、想，在管子一书中可说是经常见到。管仲认为“市者，货之准也。黄金者，用之量也。”“辨于黄金之理则知侈俭，知侈俭则百用节矣俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。”管仲在春秋时代就认为国家要开拓市场，发展贸易，从而能积累黄金，以作为日常费用的计量手段。懂得黄金的道理就可以知道奢侈和节俭，从而可以调节国家各项用度。当然也不能过于节俭，过于节俭，会使黄金价格低廉，各种事务不容易办成，可能会妨害公益事业；过于奢侈，使黄金价抬高，物价低贱，所以对社会经济没有好处。管仲作为多年前的齐国宰相，他实际经常主张力图通过调节商品的运动，达到积累货币财富的目的，以致国富民强。管仲主张“金玉虽多，

8、宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，网罟必有正，船网不可一财而成也。”管仲担心有奢侈浪费，告诫人们金钱虽多，兴建王室宫殿必须有限度； 江海虽宽， 池泽虽大， 鱼鳖虽多，捕鱼打捞必须有管理。这样经济才能均衡发展。故“审用财，察称量，故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，用力苦则劳。民不足，令乃辱，民苦殃，令不行，施报不操，祸乃始昌；祸昌不寝，民乃自图。”办事该察各种用度，国家使用财力也不能太吝啬，用财吝啬事情有时也不容易办成。因此应该善于调节，建立完好的市场贸易体制，人民才能增加财富发展经济，使国家强盛。二、墨子的重商主义思想墨子、名瞿、鲁国人，活动年代大约在公元前年至前年，他的生平事

9、迹，由于史文的残缺，已经难于祥考。墨子是致力于国家强大的人，他主张：“凡入国，必择务而从事焉。国家错乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音沉湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰。择务而从事焉。”墨子认为，凡是让自己的国家强大，一定要选择最要紧的经济事务去做。如果国家混乱便宣传尚贤、尚同；如果国家贫穷，就宣传节用、节葬，如果国家喜好音乐和沉湎于酒，就宣传非乐、非令；如果国家淫乱怪癖而无礼，就宣传尊天，事鬼；如果国家贪于侵略掠夺，就宣传兼爱，非攻。故曰，择物而从事焉。墨子这些尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、施贵、兼爱

10、、非攻，主要是针对国家面临各种不同的情况而进行改革，以致使国家更强大，这与近代西方重商主义的货币思想没有太大的差别。墨子主张：“若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴盛，外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。”这种思想意在强调，把国家治理好了，财产富足了，那么国家就有力量拿干净的酒食，以祭祀上天鬼神；对国外就有财力可以拿珍珠碧玉去与四方邻国进行贸易。托马斯孟在他的论英国在印度贸易中指出：“努力积聚财富和勤俭持家，是一个王国金库的真正保卫者的品质，而王子禁令的威力和效力却不能起到同样的作用。”墨子十分重视贸易富国的思想比西方思想家的理论要早出台多年。他们同样看到的是发展对外贸易可以使国家拥有更多的财富，甚至

11、使地上的野兽、空中的飞鸟、海里的鱼类都更快地繁殖生长，使我们的财富取之不尽，用之不竭。在墨子看来，“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑（行）政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？”依墨子的观点，上古时掌握国家的王公大人，都希望国家富强，人民多、政治清明。但他们得到的不是国家富而是国家穷，不是人民多而是人民少，不是政治清明而是政治混乱。那就是说他原来所希望的没有得到，却得到了他们所憎恶的。这是什么缘故呢？这里墨子接着做出错误的结论：“执有命者以集于民闲者众。执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫。”他认为自己决定自己命运的人太多了

12、，是社会混乱的根源，命里该富就富，命里该穷就穷；命里该多就多，命里该少就少，命里该清明就清明，命里该混乱就混乱，这有宿命论的色彩。当然，我们不能期待墨子有今天这样清晰的结论。像近代西方思想家一样，他们的重商主义也带有名目论的色彩。墨子也说： “天下从事者， 不可以无法仪， 无法仪而其事能成者，无有社会人文也。”古人也知道发展经济不能没有法度：“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。”“买：刀、籴相为贵。刀轻，则籴不贵；刀重，则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀，若鬻子”这里刀是指货币，把货币与籴进的谷米互相比较贵重轻贱。如果货币轻贱，那么籴进的谷米必定昂贵；货币贵重，那么籴进

13、的谷米必定平易。王者所造货币不变化，则籴进的谷米价格有变化。年岁因丰欠变化而改变籴进谷米的价格，那么年岁因丰欠变化也会改变货币价值。这种货币思想又像英国大思想家巴尔本所说的：“贸易商品中每一件商品都没有固定的价格或价值，地球上的动物和植物受天的影响，天有时引起兽瘟、农作物的病害，匮乏和饥荒，有时引起长年的大丰收。因此，商品的价值不得不相应地变动。除此以外，大多数物品的用途是满足精神的需要，而不是满足身体的需要。”“商品的价格是现在的价值，是通过计算商品需求或用途以及符合那种需求数量得出来的。由于商品价值取决于它们的用途，商品中多余的那一部分变得毫无价值；在考虑到需要的情况下，丰富使商品便宜，稀

14、少则使商品昂贵。”在墨子的重商主义思想中，有一点还是要强调的。他认为国家要富强，还要靠节俭。他在墨子七患中说：“故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故夏书曰：禹七年水。殷书曰汤七年旱此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。”这里墨子把古代人们遭受天灾之时，百姓不受冻挨饿，归因于那时人们就有了节俭的货币思想，用财节俭，民力的消耗没有用在无用的事业上，国家的耗费有节有度。这也是保证财富增长的重要手段。墨子在墨子贵义中更是强调：“今士之用身，不若商人只用一布之慎也。商人用一布市，不敢苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之

15、所欲则为之不若商人之用一布之慎也。”墨子认为钱是最有效率的，甚至今士使用他的身体，比不上商人使用一个钱币那样谨慎。商人用一钱币来买东西，不敢轻易马虎地购下货物，一定选择最好的东西。而士使用自己的身体则不是这样，甚至鲁莽行事，比不上商人使用一个钱币那样谨慎了。“商人之四方，布贾倍贼，虽有关梁之难，盗贼之危，必危之。”商人到四方去，因为买卖的市价相差好几倍，虽然有通过关卡的困难，有遇到盗贼的危险，也一定要去做贸易。这也是社会的特点，几千年都没有变。“人点之为”的事。究竟荀子所谓“以一易一”是以什么为基础，他没有说明，这里应该以价值为基础，甚至追求的是“以一易两”，这实际上类似于重商之一思想追求贸易

16、顺差，但这一概念古人还没有清晰的形成。准确地说，荀子书中基本未触到现代意义的价值问题，当然更不能以商品的使用价值为基础，因为相同的使用价值，没有必要进行交换，而不同的使用价值又无法进行交换。这里，我们不必穷追荀子所谓“一”代表的是什么，这不是他正面要涉及到的问题，也是在商品交换方面古代思想家所不能解决的问题。我们主要应体会他所谓“无得亦无丧也”这句话。既然不能在交换中超出或低于自己所让与的某种价值额度，而多获得或少获得一点价值量，这就可以说他也和亚里斯多德一样发现了商品交换的“等一性”。不过亚里斯多德所发现的是“价值”的等一，而荀子所说的可能只是价格的等一。在这个意义上， 可以认定他是主张等价

17、交换的。我们更感兴趣的是他主张积极发展国外贸易，使四海如一家，无论多远僻的国家都希望能与其进行贸易，以增进本国利益，对远的国家不辞劳苦与之往来，对近的国家不隐蔽自己的专业才能。他说：“四海之内若一家。故近者不隐其所能，远者不疾其劳。无幽闭隐之国，莫不超使而安乐之。”正如托马斯孟论英国与印度贸易中指出：“如果要生活得好，要繁荣和富裕起来，我们必须想方设法地通过贸易来出售我们多余产品，换回外国货币和我们需要的物品。这里，辛勤劳动开始起作用，它不仅增加了海外贸易并支配其方向，而且还保持并提高了国内技艺。如果这两方面中任何一方面遭到失败，或者由于缺乏解决难题的办法，工作进行得不顺利，国家就会变穷。”近

18、代西方思想家与荀子的思想有十分吻合的地方。在荀子看来，积极扩展国外贸易，对本国很有利，这样可以获得许多本国所不出产的珍奇物品，以增加本国王权阶层和贵族的物质享受。他说：“北海则有走马，吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫紶、鱼盐焉，然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。”荀子在这里又表现与近代思想家观念相一致的地方。他将对国外贸易描写成这样一幅美好图画：全世界都向中国输出最美好的商品，以供中国享用。可惜，他没有一字提到这些美好的进口商品究竟用本国

19、的什么商品去交换得来，或用什么支付手段去支付。在先秦诸子中，曾接触到对外贸易的主要有管子，商鞅和荀子。商鞅根本反对国外贸易。管子谈到国外贸易问题远较荀子为周密，他曾谈到如何以本国的商品或黄金去进行国外贸易，以获取厚利。并进一步分析到如何运用国外贸易为手段以倾覆别的国家。荀子在贸易问题上有西方近代重商主义思想的色彩。但他也不免让人有雾里看花之感，我们要辨别和整理清楚也不容易。不过细细研究起来，我们仍然可以获得许多新的营养。标注：礼记曲礼。史记货殖列传。史记齐太公世家。托马斯孟：贸易论商务印书馆年月北京第次印刷。管子乘马。管子八观。管子版法。墨子鲁问。墨子天志中。托马斯孟：贸易论第页，商务印书馆，

20、年月北京第 次印刷。墨子非命上。墨子法仪。墨子经说下。巴尔本：贸易论第页，商务印书馆年月第次印刷。墨子贵义。荀子王霸。参见马克思：资本论第卷，第页，人民出版社年 月第 版。托马斯孟贸易论第页，商务印书馆年月第版。荀子王制。参考文献托马斯孟：贸易论商务印书馆年月北京第次印刷巴尔本贸易论，商务印书馆年月第次印刷马克思资本论第卷，人民出版社年月第版三、荀子的重商主义思想荀子在诸子中，也是少有几个主张贸易富国的人。尽管他时而主张发展工商业，时而又主张抑制工商业，但总的来说，他对贸易的职能，贸易能够富国还是有一定认识的。他认为贸易作用在于使财货流通，因为贸易使财货流通，然后各行业的从事者才能获得别人所生

21、产而又为自己所需要的商品。荀子王制这样说：“流通财物粟米，无有滞留，使相归移也，故泽人足乎木山人足乎鱼，农夫不斫削不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。”荀子所设想的是让货币和粮食流通，没有积压，使人们互相交换，四海之内如同一家人，这样使住在水边的人有足够木材，住在山上的人有足够的鱼，农民不做木工活，不搞冶炼却有足够的工具使用，工匠和商人用不着耕田却有足够的粮食。这样社会经济情景应该是与现实社会差不多。荀子在多年前就有这样远见，足见其远见卓识。荀子这一思想实际是秉承孟子所谓的“通工易事，以羡补不足”之意。荀子阐述贸易以货物和财物流通为目的，最紧要一件事是使财“无有滞留”，使其能按照适当的方向流去

22、。而最足以妨碍财货流通的仍然是古代也存在的社会弊端，不同地方的关卡苛征的税，监督买卖契约执行的市场管理人员的不公正行为等。所以荀子要求“市关讥而不征，质律禁止而不偏。”同时还应不时清除积秽，整修道路，肃清盗贼，整理尘肆居所，以使商旅往来不感困难。总之，要排除商旅往来及商品流通方面可能有的一切主客观障碍，以利贸易进行。他要求使商旅安，货财通，并不专为满足商人的盈利企图，主要是从整个诸侯国的国家利益角度出发，使社会能够得到足够的商品供应。他说：“商旅安货财通，而国求给矣。”自己所在的国家利益有利的发展，使王权和贵族有更多的榨取来的剩余生产物抛到市场，这是荀子承认商业在社会职能中的必要性的客观基础。王权和贵族这个时候在政治上和社会上要打击商人， 在经济上又要勾结商人。荀子作为战国时的思想家，有时在思想观念上又有不抑制商业贸易的观点，有时既抑制又承认它的必然性， 从荀子正名篇对“易”字的解释中，似乎可以推断在商品市场是否应该存在的问题上，他主张发展市场；在价格上，他主张等价交换，使买卖双方都无所损失。所谓：“易者以一易一”，人曰，无得亦即无丧也。如果“以一易两”，那是“无丧而有得”；反之， 如“以两易一”， 那是“无得而有丧”，