名著导读：《论语》（上）.ppt

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1、论语论语选读（一）选读（一）1.1.仪封人请见，曰：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得君子之至于斯也，吾未尝不得见也。见也。”从者见之。出曰：从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” ” （论语论语八佾八佾）2.2.长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔为孔丘。丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀

2、溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。” 曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰：子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” ” （论语论语微子微子） 论语论语选读（一）选读（一）3.3.楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰

3、？凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （论语论语微子微子）4.4.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子子见夫子乎？见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为四体不勤，五谷不分，孰为夫子？夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。植其杖而芸。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“

4、隐者也。隐者也。”使子路使子路反见之。至，则行矣。反见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” （论语论语微子微子） 论语论语选读（一）选读（一）5.5.子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自自孔氏。孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为之者与？是知其不可而为之者与？” ” 。 （论语论语宪问宪问）名著导读名著导读论语论语20152

5、015年年9 9月月 论语论语，儒家经典之，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把子思想的资料。南宋朱熹把它跟它跟大学大学中庸中庸孟孟子子合为合为“四书四书”。 论语论语共共2020篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的长短不一，又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什前后两章之间也不一定有什么关联。么关联。 论语论语论语论语 关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉书汉书艺文志艺文志中有这样中有这样的

6、解释：的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语论语。” 论论lnln：编纂。语：言论。：编纂。语：言论。论语论语了解语录体的特点了解语录体的特点 论语论语是一部语录体的书，是一部语录体的书，主要体式有四种：主要体式有四种：（1 1）直录孔子及其弟子的言论；）直录孔子及其弟子的言论；（2 2）答问体，即先指出问者及所问）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；问题，然后记录孔子的回答；（3 3

7、）对话体，记录孔子跟弟子或其）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；他人之间的对话经过情形；（4 4）一边记叙事情的经过，一边记）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言行。录孔子的言行。百代馨香，德配天地百代馨香，德配天地万世师表，道贯古今万世师表，道贯古今【原文原文】仪封人请见，曰：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未君子之至于斯也，吾未尝不得见也。尝不得见也。”从者见之。出曰：从者见之。出曰：“二三子何患于丧二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” ” （论语论语八佾八佾）【注释】（【注释】（1 1）仪封人：）仪封人： （

8、2 2）从者见之：）从者见之：（3 3）丧：）丧：（4 4）木铎：）木铎：1仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。系镇守边疆的官。 随行的人把他引见给孔子。随行的人把他引见给孔子。失去，这里指失去官职。失去，这里指失去官职。木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。以召集听众。 我思故我在我思故我在：请你复述这个故事。：请你复述这个故事。【原文原文】仪封人请见，曰：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未君子之至于斯也，吾未尝不得见也。尝不得见也。”从者见之。出曰：从者见之。出曰：“二三子何患于丧二三子何患于

9、丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” ” （论语论语八佾八佾）【译文】仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给【译文】仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到凡是君子到这里来，我从没有见不到的。的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。圣人来宣

10、扬大道。” ” 【评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 1论语论语夫子何人？夫子何人？“天之木铎天之木铎” “ “铎铎”大约起源于夏商，是一种以大约起源于夏商，是一种以金属为框的响器。其中，以金为丸舌者金属为框的响器。其中，以金为丸舌者称称“金铎金铎”，以木为丸舌则称，

11、以木为丸舌则称“木铎木铎”。金铎为武，用以指挥军队；木铎为文，金铎为武，用以指挥军队；木铎为文，用以宣政布道。孔子作为开创私学、普用以宣政布道。孔子作为开创私学、普及平民教育的第一人，以及平民教育的第一人，以“木铎木铎”自况，自况，由于孔子弟子遍天下，贤者七十二，当由于孔子弟子遍天下，贤者七十二，当时孔子也就有了时孔子也就有了“天之木铎天之木铎”美誉。美誉。 他的品格几千年来影响着中国人，他的品格几千年来影响着中国人，特别影响着中国的知识分子。中国没有特别影响着中国的知识分子。中国没有形成以某个宗教为中心的文化，但几乎形成以某个宗教为中心的文化，但几乎历朝历代，都繁衍着儒学传统，使之成历朝历代

12、，都繁衍着儒学传统，使之成为我们民族的血液、文化的为我们民族的血液、文化的DNADNA。 【原文原文】长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔为孔丘。丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从

13、辟人之士也，岂若从辟世之士哉？辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” ” （论语论语微子微子）【注释】（【注释】（1 1）耦而耕：）耦而耕：（2 2）问津：）问津：（3 3）执舆：）执舆：（4 4）辟：）辟：（5 5）耰：）耰：（6 6）怃然：）怃然：2 两个人合力耕作。两个人合力耕作。津，渡口。寻问渡口。津，渡口。寻问渡口。即执辔（即执辔（pipi）。）。同同“避避”。 音音y y u u，用土覆盖种子。，用

14、土覆盖种子。怃，音怃，音ww，怅然，失意。，怅然，失意。 【原文原文】长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是是鲁孔丘与？鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。问于桀溺。桀溺曰：桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒是孔丘之徒与？与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？之？且而与其从辟

15、人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” ” （论语论语微子微子）【译文】长沮、桀溺译文】长沮、桀溺（两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人）并并力一起耕种，孔子路过力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。”长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘

16、吗？是鲁国的孔丘吗？”子路说：子路说：“是的。是的。”长沮说：长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？你是谁？”子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。”桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘你是鲁国孔丘的弟子吗？的弟子吗？”子路说：子路说：“是的。是的。”桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？

17、”桀桀溺用耰松土溺用耰松土，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况告诉仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道我如果不同世上的人群打交道，还与谁打交道呢？如果天下政治还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了清明，我就不会与你们一道来参与变革了。” ” 2【原文原文】长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘

18、。”曰：曰：“是是鲁孔丘与？鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。问于桀溺。桀溺曰：桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒是孔丘之徒与？与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” ” （论语

19、论语微子微子）【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，

20、为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感意识和历史责任感。 2论语论语夫子何人？夫子何人？天下有道，丘天下有道，丘不与易也不与易也。 这段记载生动表现了孔子的思想这段记载生动表现了孔子的思想境界和精神状态。孔子生活的春秋末境界和精神状态。孔子生活的春秋末年，礼坏乐崩，天下大乱，社会各阶年，礼坏乐崩，天下大乱，社会各阶层的人们都在动乱中遭受痛苦。在这层的人们都在动乱中遭受痛苦。在这种情况下，一些有文化的人对现实极种情况下，一些有文化的人对现实极度失望，采取了避世的态度。孔子的度失望，采取了避世的态度。孔子的态度与他们截然不同。他有志于改

21、变态度与他们截然不同。他有志于改变这种混乱的现状，重新恢复西周前期这种混乱的现状，重新恢复西周前期那种天下太平的局面。那种天下太平的局面。 他提出他提出“仁仁”的主张，极力维护的主张，极力维护被破坏了的周礼。为实现自己的理想，被破坏了的周礼。为实现自己的理想，他以百折不挠的精神参与到现实政治他以百折不挠的精神参与到现实政治中去。中去。夫子何人？夫子何人？ 孔子最初在鲁国做官，不被接受孔子最初在鲁国做官，不被接受只好离开。周游列国处处碰壁，他曾只好离开。周游列国处处碰壁，他曾在陈国断粮，在宋国遇险。当时人们在陈国断粮，在宋国遇险。当时人们形容孔子如同丧家之犬，但这些遭遇形容孔子如同丧家之犬，但这

22、些遭遇并没有改变孔子的信念和追求。并没有改变孔子的信念和追求。 这次他听到长沮、桀溺的话，内这次他听到长沮、桀溺的话，内心又一次受到触动，露出怃然的神情。心又一次受到触动，露出怃然的神情。他更加坚定地表示不愿学避世之士，他更加坚定地表示不愿学避世之士，而要顽强不屈地参与改变现实的斗争。而要顽强不屈地参与改变现实的斗争。 “ “天下有道，丘不与易也。天下有道，丘不与易也。”像孔子这样的志士仁人不正是由于天像孔子这样的志士仁人不正是由于天下无道才出来积极奔走的吗？沧海横下无道才出来积极奔走的吗？沧海横流，方显英雄本色。正是在这洪流遍流，方显英雄本色。正是在这洪流遍地的时代，才显示出孔子这些人关爱地

23、的时代，才显示出孔子这些人关爱苍生，勇于肩负历史使命的仁者情怀。苍生，勇于肩负历史使命的仁者情怀。天下有道，丘天下有道，丘不与易也不与易也。【原文原文】楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。之言。 （论语论语微子微子）【注释】（【注释】（1 1）何德之衰：）何德之衰：（2 2）谏：）谏：（3 3）追：）追：（4 4）殆：）殆：（5 5）趋：）趋：3（你的（你的）德行怎么这么

24、衰弱呢）德行怎么这么衰弱呢？匡正，挽回。匡正，挽回。赶得上，意为改正。赶得上，意为改正。危险。危险。 快步走。快步走。我思故我在我思故我在：请说说你最喜欢的句子。：请说说你最喜欢的句子。【原文原文】楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。之言。 （论语论语微子微子）【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：过，他唱道：“凤凰

25、啊，凤凰啊，你的德行怎么凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊的人很危险啊!”!”孔子下车，想同他谈谈，他却孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。 3我思故我在我思故我在：请说说你最喜欢的句子。：请说说你最喜欢的句子。夫子何人？夫子何人？ 在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取的，还是糊涂。因为不可取的，还是糊涂。因为

26、“今之从政者殆而！今之从政者殆而！”就就是现在从政的人都是非常危险的了，你又还是现在从政的人都是非常危险的了，你又还“累累如累累如丧家之犬丧家之犬”一样地汲汲于奔走各国干什么呢？一样地汲汲于奔走各国干什么呢？ 其实，我们看到，接舆的观点与子路宿于石门时其实，我们看到，接舆的观点与子路宿于石门时那个那个“晨门晨门”的说法是一致的，都认为孔子是的说法是一致的，都认为孔子是“知其知其不可而为之不可而为之”的人，所以要加以讽刺劝喻。的人，所以要加以讽刺劝喻。 当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那又完全是另一回事了。的劝喻，那又完全是另一回事了。

27、往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追。【原文原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁

28、其身，而乱大伦。君子臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” （论语论语微子微子）4【注释】（【注释】（1 1）蓧：）蓧：（2 2）食：）食：（3 3）节：）节：（4 4）废：）废：（5 5）义）义：音音didi o o，古代耘田所用的竹器古代耘田所用的竹器。音音 ，拿东西给人吃。，拿东西给人吃。礼节。礼节。废弃。废弃。道义道义，意指政教伦理原则。，意指政教伦理原则。【原文原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子子见夫子乎？见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤

29、，五谷不分，孰为夫子？四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路使子路反见之。至，则行矣。反见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。也。道之不行，已知之矣。” （论语论语微子微子）4【译文【译文】子路跟随孔

30、子出行，落在了后面，遇到一个老】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到你看到我的老师吗？我的老师吗？”老丈说：老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把说完，便把他的拐杖插在田头去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。他的拐杖插在田头去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上吃，

31、又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士这是个隐士啊。啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了已经走了。 子路说：子路说：“不出来做官不出来做官，就是违背了臣对君应当秉就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。持的政教伦理原则。长幼间的礼节长幼间的礼节，是不可能废弃的；，是不可能废弃的；君臣间的关系君臣间的关系，怎么能废弃呢，怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实却破坏了根本的君臣伦理关系

32、。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。” ” 夫子何人？夫子何人？ 儒家思想的最关键处是入世，拯救混乱的社会，儒家思想的最关键处是入世，拯救混乱的社会，解决社会危机，自觉承担社会责任。这是儒家与其他解决社会危机，自觉承担社会责任。这是儒家与其他宗教最本质的区别。宗教最本质的区别。 要解决社会问题，则一定要有地位和权力，即有要解决社会问题，则一定要有地位和权力，即有话语权和决策权。而要想得到这两种权力，则必须当话语权和决策权。而要想得到这两种权力，则必须当官。孔子一生，最大愿望就是官。孔子一生，最大愿望就是“克己复礼克己复礼”，重

33、现太，重现太君子之仕也，行其义也君子之仕也，行其义也。平盛世，由小康而达大同。平盛世，由小康而达大同。 要实现这一愿望则必要实现这一愿望则必须有一定地位，有一定基须有一定地位，有一定基业或者说是地盘，因此孔业或者说是地盘，因此孔子一生都在寻找机会当官。子一生都在寻找机会当官。【原文原文】子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路子路曰：曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为之者是知其不可而为之者与？与？” ” 。 （论语（论语宪问）宪问）5【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里从哪里来？来？”子路说：子路说：“从孔子

34、那里来。从孔子那里来。”看门的人说：看门的人说：“是是那个明知做不到却还要去做的人吗？那个明知做不到却还要去做的人吗？” ” 夫子何人？夫子何人？是知其不可而为之者与是知其不可而为之者与？ “ “知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之知其不可而为之”，反，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。我们也可以见出当

35、时普通人对孔子的评论。论语论语选读（二）选读（二）1.1.叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。见其不知量也。” ” （论语论语子张子张）2.2.陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不

36、可阶而升也。夫子不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” （论语论语子张子张） 论语论语选读（二）选读（二）3.3.颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。由也已

37、。” ” （论语论语子罕子罕）4.4.子曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯弟子不正唯弟子不能学也。能学也。” ” （论语论语述而述而） 【原文原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。于日月乎？多见其不知量也。”（论语论语子张子张）【注释】（

38、【注释】（1 1）毁：）毁：（2 2）无以为也：）无以为也：（3 3）多：）多：子子贡贡1【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，他人的贤良，像像丘陵一样，还可以超越；丘陵一样，还可以超越；孔子却孔子却像像日月，别人没法超过。虽然有日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。伤？只能表明他不自量而已。” ” 诽谤。诽谤。 没有用。没有用。 副词，只，仅仅。副词，只，仅仅。 本则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把

39、本则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。不自量的、无知的。 子贡的子贡的“日月日月”之比，把孔子推向了最高处，把之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜天不生仲尼，万古常如夜”的的评价思路。评价思路。 子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自喻、对比

40、的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。以及子贡对孔子无限敬仰的感情。 师生？师生？父子？父子？朋友朋友仲尼，日月也，无得而逾焉仲尼，日月也，无得而逾焉。【注释】（【注释】（1 1）知：）知：（2 2）阶：）阶：（3 3）斯：）斯：（4 4）道：）道：（5 5）绥：）绥：（6 6）和：）和：【原文原文】陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子子为恭也，仲尼岂贤于子乎？乎？”子贡曰：子贡曰：“君子一言以为君子一言以为知知，一言以为不，一言以为不知知，言，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升

41、也。夫不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”【注释】绥：安抚。【注释】绥：安抚。 （论语论语子张子张） 2 通通“智智”，聪明，智慧。，聪明，智慧。 名作动，踩着台阶。名作动，踩着台阶。 就。就。 通通“导导”，引导。，引导。 安抚。安抚。 团结协力。团结协力。【译文】【译文】陈亢（字子禽）对子贡说：陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭啊你是谦恭啊，孔孔子难道比你有才德吗？子难道比你有才德吗？”子贡

42、说：子贡说：“高贵的人一句话可高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！夫子言语是不可以不慎重的！夫子不可企及不可企及，就像就像是天是天不可不可能踩着梯子爬上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得能踩着梯子爬上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活百姓百姓就会归附，发动百姓百

43、姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢怎么可能赶得上他呢？” ” 【原文原文】陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子子为恭也，仲尼岂贤于子乎？乎？”子贡曰：子贡曰：“君子一言以为君子一言以为知知，一言以为不，一言以为不知知，言，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？动之斯和。其生

44、也荣，其死也哀，如之何其可及也？” （论语论语子张子张） 2孔子圣迹图之麒麟玉书孔子圣迹图之麒麟玉书师生？父子？朋友师生？父子？朋友夫子之不可及也，犹天不可阶而升也夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。【明确】面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排【明确】面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。我思故我在我思故我在：子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽：子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子怎样的态度？谤和挑

45、拨的？表现了对孔子怎样的态度？【原文原文】颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。尔。虽欲从之，末由也已。” （论语论语子罕子罕）3【注释】（【注释】（1 1）喟然：）喟然：（2 2）坚：）坚：（3 3）循循循循：（4 4）诱：）诱：（5 5）博：）博：（6 6）卓尔：）卓尔：（7 7）末由：）末由： 深深感叹的样子。深深感叹的样子。 坚实深奥。坚实深奥。 有次序。有次

46、序。 引导。引导。 使使广博。广博。 高大的样子。高大的样子。 末：没有。末：没有。 由：途径、办法。由：途径、办法。【译文】颜渊感叹地说：【译文】颜渊感叹地说：“老师的学问越老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然学都不成。我竭尽全力，仍然像像有座高山有座高山矗立眼前。我想矗立眼前。我想追随他追随他，也没有办法了也没有办法了。”【评析】颜渊在本章里极力推崇自己的老【评析】颜渊在本章

47、里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱循循善诱”则成为日后为人师者所遵循则成为日后为人师者所遵循的原则之一。的原则之一。 【原文原文】颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” （论语论语子罕子罕）3师生？父子

48、？朋友师生？父子？朋友（1 1）孔子的道高远无边）孔子的道高远无边（2 2）孔子的善诱让人欲罢不能）孔子的善诱让人欲罢不能（3 3）孔子的道犹如高耸的山峰）孔子的道犹如高耸的山峰博我以文，约我以礼博我以文，约我以礼我思故我在我思故我在：颜渊是怎样评价孔子的？：颜渊是怎样评价孔子的？夫子才德无与伦比夫子才德无与伦比崇拜之情淋漓尽致崇拜之情淋漓尽致 以上三则主要写学生对孔子的评价和推崇，运用以上三则主要写学生对孔子的评价和推崇，运用夸张式的比喻和对比，由衷地表现孔子无以伦比的才夸张式的比喻和对比，由衷地表现孔子无以伦比的才德及弟子们对孔子的极端崇拜之情。德及弟子们对孔子的极端崇拜之情。 孔子难能可

49、贵的是他孔子难能可贵的是他“克己复礼克己复礼”( (克制自己，克制自己，使自己的视、听、言、动使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。凌驾于弟子之上。【原文原文】子曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。” （论语论语述而述而）4【注释】（【注释】（1 1）抑：）抑：（2 2）厌：）厌：（3 3）云尔：）云尔：（4 4）已矣：）已矣： 不过。不过。通通“餍餍”，满足。，满足。罢了。罢了。语气词连用。语气词连

50、用。【原文原文】子曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。” （论语论语述而述而）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“如果说到如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：公西华说：“这正是我们学不这正是我们学不到的。到的。” ” 4师生？父子？朋友师生？父子？朋友孔子圣