2022劝学教案例文.docx

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1、2022劝学教案劝学教案锦集6篇 作为一名教职工，时常要开展教案打算工作，教案是教材及大纲与课堂教学的纽带和桥梁。我们应当怎么写教案呢？下面是我整理的劝学教案6篇，欢迎阅读与保藏。 劝学教案 篇1教学目标文言文教学的重点是培育学生朗读浅显文言文的实力，驾驭常见的文言虚实词的意义和用法，归纳常见的文言句式特点，背诵传诵千古的名篇名句，劝学是一般中学课程标准试验教科书语文必修三第三单元的一篇文言文诵读课文，这篇文章的教学就是要落实以上的教学要求。学问目标驾驭并积累文中的文言实词、文言虚词(于、者、而);5个古今通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)，常见文言句式、(状语后置、定语

2、后置、固定用法)。驾驭比方论证的方法及其之间的联系 实力目标：培育学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的探讨分析质疑实力。 驾驭背诵的技巧。德育目标了解作者关于学习意义和学习看法的论述。明确相识学习的重要性以及学习必需积累，坚持，专一的道理。教学重点 文言实虚词的意义和用法 。教学难点 理解本文比方论证的方法及其内在的逻辑联系，论证效果。教学方法 启发式探讨性教学法 朗读法 点拨法 讲解法教学过程第一课时一、导入新课从古至今，关于学习的名言诗句，数不胜数，同学们想想，有哪些?依据学生回答，老师 提示：学而不思则罔，思而不学则殆;黑发不知勤学早，白首方悔读书迟;少壮不努

3、力，老大徒伤悲;学如逆水行舟，不进则退;书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。老师启发：锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”出自哪里，阐明白什么道理。今日，我们大家一起走进两千多年前的战国后期，与闻名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一荀子，一起倾听他关于一个人为什么要学习，学习的重要性，学习的方法的训诲。(板书：劝学 荀子)多媒体展示：1、荀子简介(多媒体投放)荀子(约公元前313前238)名况，字卿，战国末期闻名的思想家、文学家、政治家，也是儒家代表人物之一。荀子曾两度到齐国游学，任过列大夫的祭酒(也就是学宫的领袖)，还到过秦国，拜见过秦昭王，

4、后来又去楚国，任兰陵令。晚年从事教学和著述，韩非和李斯都是他的学生。荀子认为人的本性是“恶”的，必需用礼仪来矫正，所以他特殊重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的动身点，他在著述中首先提出学习不行以停止，就是想抓住关键，解决问题的根本。荀子的著作有荀子二十卷，该书由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标记着古代说理文的进一步成熟。荀子的文章论题显明、结构严谨、说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比方，有很强的逻辑性，素有“诸子大成”的美称。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。2、劝学作为荀子的开篇之作，是一篇谈学劝学的争论性散文，文章以朴实的唯物主义为基础，旁征博引、多方设喻，把

5、深邃的道理寓于大量浅显贴切的比方之中，并且在比方的运用中，做到了形象鲜活、手法多变、逻辑谨严、言近旨远，从而使文章充溢了机灵和灵动的色调，产生了震撼古今的艺术效果。正所谓“一语珠玑万古新，言近旨远见真淳 ”(让学生看，不占课堂时间 )二、解题师： 提问：“劝学”，应怎么理解?(师点拨)“劝”的繁体字是“勸”，说文解字中“勸，勉也。从力雚聲”，是一个形声字，在古代凡是用“力”作形旁的字，多数都有给人勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，说明为“劝阻、劝诫”，词义已经转移。所以，“劝学”应理解为：勉励人们努力学习。老师范读课文一、二自然段学生请思索：荀子为什么要

6、劝学，在本文中他又是怎样论述的?同学们试译一、二自然段，划出自己不能理解和翻译的难句词。(师点拨)1、荀子为什么要劝学，主要是基于他“人性恶，其善者伪也”的主见。荀子认为人的本性是“恶”，必需要靠“学”才能去恶成善。本文运用了大量的比方和事例来说明这一观点。2、检查学生预习效果，老师点评，分析难句词。三、分析课文。1、学生参照文下注释，结合手中的工具书，自译前二个自然段师：请同学们参照文下注释，自译前二自然段，遇到疑难问题请作好标记。(提示：这二个自然段中，有一些实词与虚词应予以重视。如“于”“ 輮”“然”“就”“砺”“虽”“者”“而”“假”“致”“绝”“博学”“可以”“以为”。此外，课文有些

7、注释还有待商榷，同学们在借鉴时要学会科学质疑。)2、学生试译难句，老师点拨、讲解、梳理课文。师：同学们也许已经勾画出了前三段的疑难字词，疑难句式，下面我们一起来解决这些难题。君子曰：学不行以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在本文详细语境中，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多;它还表示情理上应当如此，可译为“应当”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应当(可以、能够)停止的。补充：“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、把”的意思，如师说中“可以为师也”。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。明确：其一

8、，三个介词“于”的用法差异。第处“于”相当于“从”，表示处所，而第处两个“于”用法一样，表示比较。其二，两个“而”用法相像，都是表转折关系的连词。此外，成语“青出于蓝而胜于蓝”也是出自这里，只是现代汉语中人们常用来形容“徒弟或后辈赛过了师父或前辈”，意义早已发生了很大的改变。其三，“取之于蓝，青于蓝，寒于水”，是状语后置句式(介宾后置)，正常语序为“于蓝取之，于蓝青，于水寒”。(3)木直中绳，輮以为轮，其曲中规。明确：其一，两个“中”，读音都是zhn，用法及意义相同，都释为“合乎”“符合”。其二，“輮 ”是“煣”的通假字，释为“用火烤，使物弯曲”。“煣”是手工业当中常用的一种加工程序，通常是将

9、物体放到火上去烤，然后用力使之弯曲，以符合运用的目的。现在农村加工农具时或人们制作竹器过程中常用到这种方法。其三，“以为”与现代汉语意义不同，这是个省略句式，分别省动词、介词的宾语“之”，补充完整后应为“ 輮(之)以(之)为轮”，“以”是介词,可译为“把”，“为”是动词,可译为“做”“加工”。其四，“绳”“规”都是木工专业工具，“绳”即墨线，是木工取直用的工具，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“规”是木工用来画圆的工具。其五，“曲”并非“弯曲”，这里是形容词用作名词“弯曲的弧度”。(4).虽有槁暴，不复挺者，輮使之也。明确：其一，“虽”作连词，共有两种常见用法，一是表示假设关系，释为“即

10、使”“就算”;二是表示转折关系，说明为“虽然”“尽管”等，此处之“虽”表示假设关系。推断其两种用法的区分就在于“虽”所引导的内容原委是否发生，如发生了则必需释为“虽然”，假如未发生，通常状况下就表示假设关系，译为“即使”。 “有”通“又”，“暴”通“曝”，是“曝”的古字(同音相假)其二，此句中的“ 輮”虽然仍是通假字，通“煣”，教材注释为“使弯曲”但此处的“輮 ”是名词性的，指“煣”这道工序，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，而不是使动用法。其三，“不复挺者，輮使之然也”还是个推断句。“者，也”是其标记。必需指出的是其中的“者”只是语气助词，此处表示略作停顿，并提示下面要说明缘由。“也”句尾语

11、气词，此处表示推断。“之”此处为代词，代木。(5)故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。明确：金,古义：文中指金属制成的刀具; 今义：指黄金。日，名词作状语，每天。提问：“参省”该如何理解?按书下注释令人费解，释为“参，验，检查”，翻遍辞源亦不见这种说法有何依据。惊奇的是这么多年来，书下注释始终未做改动，好像断无错误之可能。但总觉得这个词用在这里蹊跷且别扭，先秦时期同义复用现象实不多见，更何况在这同义复用现象前尽然还会出现一个名词性的状语“日”，这就更为蹊跷更感别扭了，想来再也找不到其次例了!莫非此乃孤例?其后总觉得这句有似曾相识之感，猛然想起论语中孔子曾云：吾日三

12、省乎已，终觅得良津，豁然开朗。其实，此处“参”断属讹误，“参”与“叁”字形何其相像，“叁”即“三”，泛指多次。其实，荀子只是引用了孔子的话而已。难点：其一，“就”说明为“动词，接近，靠近”，其二，“砺”是名词，“磨刀石”之意，与“砥”相像。现代汉语中有“坦荡如砥”一词，而“砥砺”则成为动词，义同“磨炼”。其三，“博学”是古今异义。“博学”在此是“广泛地学习”之意，它是由两个单音节词构成，现代汉语中的“博学”是一个形容词，用以形容人学问面宽广。 “知”通“智”，译为“才智”;是“智”的古字。“乎”相当于“于”，同时，“君子博学而日参省乎己”还是状语后置句，正常语序为“乎己参省”，介宾后置。其四，

13、两个句子中的“而”用法不一样。第处是表示递进关系的连词，译为“并且，而且”，如：楚怀王贪而信张仪，遂绝齐(屈原列传) 。第处是表示并列关系的连词。“而”用作连词时，通常是连接名词、动词、形容词或短语，可以不译;此句中是连接两个短语“智明，行过”。译为：又，或不译。再如：剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开(蜀道难)，“而”表并列，就是连接两个形容词。其次课时教学过程一、学生朗读第三自然段，并划出难句词。二、师生一起梳理课文第三自然段1、.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。明确：其一，“之”在此处为助词，用于定语和中心词间，无实义。“之”在古代汉语中，常放在动词前同动词组成之所结构，表示所的人、所

14、的事物、所的状况、“所的地方”等。如“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”(勾践灭吴)。其二，“而”是表修饰关系的连词，连接状语和中心语，可不译或译为“地”。后面“吾尝跂而望矣”、“登高而招”中的“而”用法类似，此处一并提过，后不赘述。再如，填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走(寡人之于国也)，吾恂恂而起。(捕蛇者说) 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。归去来兮辞2.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。明确：其一，“加”，不是动词，不能译为“增加”，此处是副词，相当于“更”，故而现代汉语中有“更加”一词。今日现代汉语中很多联合式合成词都是由古汉语中同义复用演化而来，比如“欢乐”“欣喜”“穷困”等，当然

15、我们也可以反过来以此来推断这些词语在古汉语中的原来意思，此处“加”释为“更”即为一例。其二，顺风而呼中的“而”表修饰，偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”，或不译。 “而闻者彰”中的“而”在这里是表转折的连词;其三，“彰”，是形容词，“清晰”“清楚”的意思，现代汉语中有“欲盖弥彰”这个成语，正是这个意思的运用。3.假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。明确：其一，“假”，读ji，是“借”“借助”的意思，我们常说的“假借”“通假”都运用这个义项。其二，此处的“水”是典型的名词用作动词“游泳”;“能水”在这里便是“擅长游泳”的意思。留意：“能”，同学们千万不能说明

16、为“能够”。者，代词。组成名词的“者字结构”，译为“的人”。其三，“致”，按文下注释是“到达”的意思。其四，句中“舟揖”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“绝”是会意字，说文解字中“绝”斷絲也。从“糸”，从“刀”，从“卩”(象人形)，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以“绝”引申为“横渡”。“江河”与今义区分甚大，“江”，指长江，“河”，指黄河。从该词古今意义的沿革来看，这是一种典型的词义扩大现象。通常在先秦时期，“江”“河”都是专指长江与黄河，而其他河流则称“水”，如“淮水”“湘水”“汉水”等等。4.君子生非异也，善假于物也。明确：其一，“生”是“性”的通假现象，是

17、“天性”“禀赋”的意思。其二，“物”指外物，中国传统文化中常将“物”与“我”相对，“物我交融”“物我两忘”都是说主体(“我”)与客体(“外部世界”)之间的交汇融合之意。其三，介词“于”在这儿表示引进动作行为的对象，作“对”、“向”讲。“善假于物也”就是擅长借助外物。附译文：君子说：学习不行以停止。靛青(是)从蓝草中提取的，但(它的颜色)比蓝草更青;冰是水凝成的，但(它)比水(更)冷。(一块)木材直得合乎(木匠拉直的)墨线，(假如)用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。即使又晒干了，(也)不再挺直，(这是由于)人力加工使它(变成)这样。所以木材经墨线划过(斧锯加工)就直

18、了，金属刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锐利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能才智明达，行为没有过错了。我曾成天空想，(结果)不如片刻学习所得(的收获大);我曾踮起脚跟远望，(结果)不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能望见;顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人(却)听得(特殊)清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，但是(能)达到千里之外;借助船只的人，并不是会游泳，但是(能)横渡江河。君子的本性(同一般人)没有(什么)差别，(但是)他们擅长借助外物(进行学习)啊。师：同学们，对古汉语中一些疑难词语的说明，我们可以通过现代汉语中该词的运用状况来考察(尤其

19、是当它与其他语素构成合成词时所担当的语义)来作出推断;特殊是古今异义现象的分析肯定要多从“音节区分”(如“妻子”“绝境”)“词义转移”(如“牺牲”)“词义扩大”(如“江河”“菜”)以及词义缩小等来推断。我们共同解决了前三段中的疑难字词、疑难句式，下面请同学们找出课文其次段中的比方和事例，看一看荀子运用了哪些材料来论证劝学?三、分析课文最终一段1、学生试译难句，老师点拨指正1.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。明确：其一，此句中的三个“焉”该怎么理解?前两个“焉”用法相同，为兼词，相当于“于此”或“于之”，在捕蛇者说中也有类似实例，如“永之人争奔跑焉”(相当

20、于“于此”)。而第三个“焉”只能理解为语气助词。有关“焉”的用法应作为本堂课小结的重要内容，一般说来，“焉”有这样几种用法：A.疑问代词“哪里”，如“且焉置土石?”(愚公移山)B.疑问副词“怎么”，如“焉用亡郑以陪邻?”(烛之武退秦师)C.代词，相当于“之”，如“时而献焉”“以俟夫观人风者得焉”(捕蛇者说)D.结构助词，往往作形容词词尾，相当于“的(样子)”，如“盘盘焉，囷囷焉”(阿房宫赋)E.语气助词(用得最普遍的)，可以表示陈述语气，可以表示感叹语气，如“今其室十无一焉”(捕蛇者说)。F.兼词，也就是合音词，它并非是语法学上所讲的某个词类，而是指其语法作用相当于某两个词合在一起的效果(除了

21、“焉”外，“诸”是另一个典型)。如“犹且从师而问焉”(相当于“于之”，师说)而“且焉置土石”中的“焉”也有人认为是兼词，相当于“于何”，替换后为“且于何置土石”，亦通。其二，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”中有几个词语需留意，句中“自得”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通;“善”即“善行”，“德”即为“美妙的品德”，“神明”就是“才智”，“圣心”指“高尚的思想”。 “而”在这里为表示顺接的连词。相当于“就”、“于是”。2.故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。明确：两个“无”该怎么理解?通常状况下，人们常将“无”视作“有”的反义词，也就是“没有”的意思，它就是表示存

22、现的动词。其实，“无”不仅可以用作表示存现的动词，而且还更多地用成“无指代词”(亦称为“不定代词”)，古汉语中约一半左右的“有”是无指代词，而“无”亦是如此(这一观念必需向学生强调再强调)。无指代词亦是代词，它可以代人、代物甚至代事。如“无不落泪”“无不表示怜悯”(相当于“没有人”或“没有谁”，代人，不行释为“没有”)，“河曲智叟亡以应”(“亡”同“无”，相当于“无言”或“没有话”，代物)。此处之“无”亦是代物，释为“无法”或“没有方法”，如此“无以至千里”便应释为“无法到达千里以外”。下文中之“非蛇鳝之穴无可寄予者”中的“无”也是无指代词，是“无处”“没有地方”的意思，代物。 “无以”意为“

23、没有用来的方法”。下文“无以成江海”中“无以”同此3.骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。明确：其一，“十驾”是名词用作动词，原指“马拉车走十天的路程”，这里是“马拉车连续走十天”。清代王先谦考证说此处存在脱讹，少了一句“则亦及之”，此为一说，但从整个上下文考虑，若添此句，结构显散乱，且有画蛇添足之嫌，不足为训。其二，两个“而”该怎么理解?目前学术界对此存在较大争议：有人认为第处之“而”表示转折，相当于“但是”或“却”，第处之“而”表示递进，相当于“并且”;我本人比较赞成这种观点，结合语境“锲而舍之，朽木不折”来理解，这里的“而”理解为转折关系，“却

24、”较为贴切。而锲而不舍 金石可镂的而理解为递进关系，“并且”较为贴切，所以，锲而不舍应译为雕刻着并且不停止。还有人认为两处的“而”都是表假设关系的连词，相当于“假如”，这种说法倒是特别新奇，但我认为不是很具有劝服力，据我考证，在先秦“而”表假设的这种用法极为少见，若有都是用来连接主语和谓语，而此处是连接两个动词。例如左转襄公三十年中有一例“子产而死，谁来嗣之?”，后来这种用法渐渐增多，在冯婉贞一文中曾有一典型例句“诸君而有意，瞻予马首是也”，死而有知，其几何离(祭十二郎文)其中的“而”就必需说明为“假如”或“假使”，表假设关系。其三，名句“锲而不舍，金石可镂”应记牢。4.蚓无爪牙之利，筋骨之强

25、，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。明确：其一，两种句式要特殊留意：“蚓无爪牙之利，筋骨之强”是典型的定语后置现象，“之”放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标记。 在这两个小分句中，中心语是“爪牙”和“筋骨”，而修饰性定语“利”和“强”都后置了。蚓无爪牙之利，筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨，定语后置)这种用法在岳阳楼记中也曾接触过，如“居庙堂之高”“处江湖之远”等。此外，廉颇蔺相如列传中“求人可使报秦者”也可以当作定语后置的典型来看待。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比方义：帮手、武士;现代又转为贬义的比方义：

26、帮凶、走狗，词义的感情色调有了改变。“强”读qing，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特别的单纯双音词。其二，怎么说明这里的“专心”?“专心”与现代汉语用法不一样，“专心”不是合成双音词，“用”在此处是引介缘由的介词，译作“由于、因为”、“心”是名词“心思”的意思。“一”，是数词用作形容词，专一的意思。全句泽为：蚯蚓没有锐利的爪牙，坚硬的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)由于心思专一(的原因)。“专心一也”“专心躁也”是两个省略式的推断句。“而”表示并列关系。一般不译，有时可译为又 。其三，“寄予”与现代汉语用法不一样，这里是“容身、安置”之意。

27、 而现代汉语中“托付”常指“把志向等放在某人或某事物上”。附：积土成为山，风雨(就会)从那里兴起;积水成为深潭，蛟龙(就会)在那里生长;积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，才智就能得到发展，圣人的思想(也就)具备了。所以不积累小步，(就)没有借以远达千里的(方法);不汇聚细流，(就)没有借以成为江海的(方法)。骏马跳动一次，不能(有)十步(远);劣马拉车走十天，(也能走得很远)，(它的)胜利在于走个不停。雕刻(一下)就放掉它(不刻)，腐朽的木头(也)不能刻断;雕刻不停(的话)，金石也能雕刻(胜利)。蚯蚓没有锐利的爪牙，坚毅的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)专心专一

28、(的原因)。螃蟹(有)六只脚，两只蟹钳，(可是)没有蛇和鳝鱼洞(就)没有(地方)可以寄予(身体)，(这是)专心浮躁(不专一的原因)五、课堂小结 、布置作业本节课，我们通过学习劝学的一、二段，已经基本了解了本文的内容，希望大家课后依据老师的讲解，整理、归纳文中重要的文言学问，并试着背诵全文。劝学教案 篇2一、导入新课在学习方面，不少同学存在着怀疑。没关系，荀子的劝学或许可以帮我们解惑。今日，我们就一起来学习荀子的劝学。（板书）二、作者简介、解题、关于荀子这个人和荀子这本书，我们看一下注释补充：荀子，名况，战国末期赵国人，当时人们尊称他为荀卿。他是先秦儒家的最终代表。他针对孟子的“性善论”提出了“

29、性恶论”，他认为人的本性是恶的，但后天环境可以改善人恶的本性，故重视教化的作用，强调教化功能的重要。荀子这本书现存32，今日我们要学的劝学就是这本书第一篇的节选。、题目中“劝学”的“劝”是什么意思？（提问）明确：劝勉、勉励。勾践灭吴中“国人皆劝”中的“劝”也是这个意思。“劝”的繁体字写作“勸”，这是一个形声字。凡是“力”作形旁的字大多有勉励的意思，如努、励。因此，“劝学”就是勉励人们学习的意思。那么，荀子是怎样勉励人们学习的呢？我们一起来看课文。三、疏通文意、首先，听老师范读一遍，同学们仔细看课文，留意字音、句读及语调。、齐读课文，要求读准字音、句读，读得抑扬顿挫。、依据学生朗读状况，正音及强

30、调某些句子的句读。、这篇文言文比较浅显，请同学们自由朗读课文，边读边结合注释看能否读懂文章内容，遇到不能理解的字、词、句先圈出来，过会儿提出来集体解答。、学生自由发言，提出疑问，其他同学帮助解决；如解决不了，老师讲解。假如学生没提出疑问，那么就提问学生。（同时板书）、重点讲解学不行以已（停止）（“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”也是此义。）于：青，取之于（从）蓝，而青于（比，用在形容词后的介词“于”都当“比”讲）蓝指名翻译：木直中（合乎）绳，輮以为轮，其曲（弧度、弯度，形容词作名词）中规。明确：木材直得合乎拉直的墨绳，假如给他加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。虽有槁暴（即使，如勾践灭

31、吴中“虽无四方之忧”的“虽”也是此义）不复挺者（直）指名翻译：君子博学而日（名词作状语）参省乎己，则知（通“智”，才智）明而行无过矣。明确：君子广泛地学习而且每天检查、省察自己，就才智明达、行动不会犯错误了。指名翻译：顺风而（表修饰，连接状语和动词的“而”往往表修饰。）呼，声非加疾也，而（表转折）闻者彰（明显，显著。同“欲盖弥彰”的“彰”）。明确：顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得很清晰。蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置，正常语序应为“利爪牙，强筋骨”），上食埃土，下（“上”、“下”名词作状语）饮黄泉，专心一也。、对“跬步”加以讲解：“步”为会意字，左脚向前跨出去，右脚再向前跨出去称为

32、一步；“跬”是半步，相当于现在的一步。、同时指出文中的两个错误：蛟龙为人们虚构出来的，现实生活中并不存在。螃蟹也会打洞，只是间或借居于蛇鳝之穴，可见荀子的自然科学学问不犹如学们来得丰富。当然也有人认为荀子是为了论证自己的观点才用此例。指出教材中的一个注释错误：“功在不舍”的“舍”应为“停”的意思，注释把意思译反了。、驾驭了这些字、词、句再结合注释，文章内容就不难理解了。请同学们带着理解把课文再齐读一遍。四、分析文章的结构层次，理清文章内在逻辑关系。刚刚同学们读得很好，说明大家对于文章有了肯定的理解。但是我们学习文言文假如仅停留在理解字词、能翻译的层面上，是不能把握古人的思想精华、文章精髓的。因

33、此，我们要对文章的内容进行分析。、同学们课前已经充分预习过了，文中荀子提出的一个总观点是什么？（齐答）“学不行以已”。荀子用“君子曰”以增加文章的劝服力，就像我们写文章喜爱用名人名言论证自己的观点一样。提问：结合课文说说为什么“学不行以已”？明确：因为学习具有重大的意义和作用。、文中哪一小节是写学习的意义的？（齐答）第节。第节是不是干脆谈学习的？（齐答）不是。下文哪里第一次谈到了学？（齐答）“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”前面几句又讲了什么内容？和这句又有何联系呢？我们一起来看一下。引导：“青于蓝”、“寒于水”两个“于”表明前后二者不同，否则无法比较。青和蓝相比、冰和水相比有怎样的

34、改变？（齐答）前者较后者有提高。弯木可以变直、直木可以变曲、金属可以边锐利，这说明它们有何变更？（齐答）它们的性状发生了变更。无论是“提高自己”还是“变更习性”都是一种改变。物可以变，那么人可以变吗？（齐答）可以。物变须要条件吗？（齐答）须要。青要经过蓝的提纯，冰要经过水的降温，直木经輮才曲，弯木受绳才直，金属就砺才利。那么人的变更须要什么条件？（用原文回答）“博学而日参省乎己”。荀子认为人的学问、道德、才能都不是先天生成的，要成为“知明而行无过”的君子，就必需“博学而日参省乎己”。可见学习的意义相当重大。齐读第节。、要成为“知明而行无过”的君子，就必需“博学而日参省乎己”。“博学而日参省乎己

35、”说的是学与什么的关系？（齐答）学与思的关系。孔子曾说“学而不思则罔，思而不学则殆”，那么荀子认为二者何者更重要？（齐答）学更重要。从哪句话可以看出？“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”可见学习的作用之大。学习的作用在于什么？（齐答）弥补不足。提问：作者是怎样论述学习的作用的？明确：用了四个比方。学习的作用在于弥补不足，因为人的实力是有限的。在“臂非加长”、“声非加疾”、“非利足”、“非能水”的状况下，怎样才能“见者远”、“闻者彰”、“致千里”、“绝江河”？（用原文齐答）“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，也就是要“善假于物也”。这里“善假于物”就是擅长学习。荀子认为君子的天赋

36、本性跟一般人没什么不同，而君子之所以能成为君子就是因为他们擅长学习来弥补自己的不足。荀子勉励人们学习，就是想让人们通过学习改造自己、去掉恶劣本性从而成为君子。儒家有个观点“人皆可以为尧舜”，尽管荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”截然相对，但在这个问题上殊途同归。孟子认为人通过后天的学习保持善的本性就可以成为君子、圣人。同时，“君子生非异也，善假于物也”言下之意就是一般人不擅长学习、不善假于物。如：去年有条新闻轰动全世界：科学家们利用微型机器人进入埃及金字塔法老墓中探秘。微型机器人是科学家们研制并加以利用的，机器人做的是人无法做的工作。我们一般人就无法独创出这种机器人帮我们工作。所以善假于物就是

37、擅长学习。齐读第节。现在我们知道了学习的意义和作用，明白了学习的重要性。既然学习这么重要，我们应当如何学习呢？怎样又叫做擅长学习呢？这就涉及到学习的方法和看法问题，也就是第小节讲的内容。、指名朗读第节，其他同学思索：这小节共讲了几层意思？概括一下每层内容。各层之间又有怎样的逻辑关系？明确：作者指出：学习的方法在于点滴积累（板书）；学习的看法在于持之以恒、用心致志（板书）。持之以恒、用心致志是做到积累的必要保证，因为日积月累非一朝一夕之功，不能一蹴而就。我们许多同学都懂得“积少成多”、“聚沙成塔”、“集腋成裘”的道理，但往往“一暴十寒”、“三天打鱼，两天晒网”，而这正是学习的大忌。提问：这里作者

38、除了运用比方论证的方法外，还运用了什么方法？明确：正反对比论证。这种方法的运用增加了文章的劝服力。齐读第节。这小节对我们有极大的指导意义，课后同学们可以依据自己的实际状况，找出相关句子作为自己的座右铭。、结合板书，回顾全文内容。这篇劝学虽是节选，但相对完整。文章开头作者就提出自己的观点：“学不行以已”，也就是“是什么”（板书）；接着讲了“为什么”（板书）“学不行以已”，因为学习有着重大的意义和作用：可以提高自己、变更习性，可以弥补不足；那么应当“怎么办”（板书）呢？要注意点滴积累、持之以恒、用心致志。文章思路相当清楚。齐读全文。五、简析文章写作特色。、这是一篇说理性很强的争论文，但我们读了觉得

39、枯燥吗？（齐答）不枯燥。为什么？明确：作者运用了比方论证，使得抽象的道理形象生动、详细明白，更易为人接受。、文章读起来拗口吗？（齐答）不拗口。反而朗朗上口易于诵读。作者用了什么修辞手法取得这种效果的？明确：运用了排比和对偶，因此文章句式整齐又节奏和谐。排比还增加语势、增加劝服力。六、课堂小结。这篇劝学除了思想内容给我们很大启发，其写作技巧也值得我们学习借鉴。而这也正是它千百年来传颂不衰的缘由。七、布置作业。、背诵全文；、归纳文中“而”的用法。补充：劝学删节部分译文：这是删节部分：因此，不攀登高山，就不知道天有多高，不下临深溪，就不知道地有多厚；不倾听古代君王的遗言，也就不知道学问的广博。干国、

40、越国、夷族、貉族的人，刚生下时，他们啼哭的声音都是一样的；待他们长大后，其风俗习惯却不相同，这是由于后天所受的教化不同造成的。诗经里有诗说：“唉呀你这位君子，不要一心沉溺于安逸，心满足足地供奉你的职位，充当追求正直的德行，这样，神明才会理解你，支持你，赐给你最大的华蜜。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的华蜜，没有比无灾无祸更华蜜的了。南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发将它纺织起来，系挂在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉在地下，结果巢里的鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱。西方有一种树木，

41、名叫射干，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯临百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不须要扶植就长得挺直；雪白的沙子假如和入黑泥里，也会变得跟黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，芷虽香，假如将它浸泡在臭水当中，君子就不愿接近它，百姓也不情愿佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于被浸泡在臭水里的原因，因此，君子定居时肯定要选择好地方，外出交游肯定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而渐渐接近“礼”“仁”之道。各类事物的发生，确定都有它的根源。人的荣誉或耻辱的来临，也必定和他自己品德的优劣相一样。肉

42、腐朽了会生蛹，鱼枯烂了会生虫。懒散到连自身安危都不顾的时候，灾祸也就要驾临了。太刚毅了很简单自己折断，太柔弱了也简单自受其约束，自己邪恶肮脏，那就必定造成人们对你怨恨。把干、湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面假如有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去，野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群地居住，万物就是这样各自依从自己的同类以生存。所以箭靶一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来栖息；醋一有酸味，蚊蝇也自然会飞来相聚。说话有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，因此，君子应当谨慎地对待自己的一言一行！所以，

43、没有精诚专一的志向的人，就不行能取得巨大的胜利。在十字路上徘徊不定的人，任何一条路的终点他都不能到达；同时，事奉两位君主的人，任何一方也都不会容纳他。眼睛不行能同时看清晰两件东西，耳朵也不行能同时听清晰两个声音。螣蛇没有脚却能凌空起飞，鼫（sh）鼠虽然具有飞、爬、游、挖、走五种技能，但它飞不能上屋，爬不能到树顶，游不能渡涧，挖不能掩身，走不能走在别的动物前面，所以依旧穷困而无法可想。诗经里有诗唱道：“布谷筑巢桑树上，用心致志将七只小鸟哺养。善人君子，其行动要专一不邪，不但行动要专一不邪，意志也必需坚决不移。”所以君子行事应当将心志集中到一点上来。劝学教案 篇3课题名称：孙权劝学课型： 讲读课时

44、支配： 1课时内容分析： 本文节选自资治通鉴，人物形象孙权、吕蒙、鲁肃性格显明，各具风韵；人物对话富有情趣，虽然短小，但却令人寻味。学情分析：应引导学生正确的朗读课文，翻译课文，并通过朗读了解文章的创作特色，把握文中人物的性格特征。教学目标学问目标1、驾驭本文有关的文学常识；2、识记重点字词及其翻译；实力目标精确朗读课文，正确翻译课文，并通过文章的朗读与分析了解文章的创作特色，把握文中人物的性格特征。教化目标教化学生应当学会从中国传统文化中吸取有利于自己健康成长文化养料；同时，在自己的日常学习与生活中应当仔细听取他人的看法, 并仔细的加以改正。教学过程教 学 内 容老师活动学生活动一、导语同学

45、们，中国有句古谚：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”可见，良药与苦口，忠言与逆耳总是相伴相随的。然而，我认为假如讲究说话的策略，良言却可以被包装上一层甜蜜的外壳，变得易于人们接受，那么将会产生“良药未必苦口，忠言未必逆耳”的表达效果，这便是语言的艺术与魅力。今日，便让我们一同来学习孙权劝学这一堂课，让我们共同步入三国时代，来领会一下古人的语言表达的艺术风采。导入新课听讲二、简介作者生平、创作以及资治通鉴的基本状况1、司马光（10191086），字君实，世称涑水先生。宝元进士。他立志编撰通志，作为封建统治者的借鉴。治平三年撰成战国迄秦的八卷。神宗时赐书名资治通鉴。他反对王安石实行变法。元丰八年

46、哲宗即位，召他入京主国政，数月间尽废新法。为相八个月病死，追封温国公。著有司马文正集、嵇古集。2、资治通鉴：北宋司马光撰。294卷，又考异、书目30卷。神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名为资治通鉴。全书上起周威烈王二十三年，下迄后周世宗显德六年，取材除十七史以外，尚有野史、传状、文集、谱录等222种。内容以政治、军事为主，略于经济、文化。全书贯穿1362年史事。有“鉴前世之兴衰，考当世之得失。”组织学生进行材料沟通并出示板书将课后查阅的资料在班内进行沟通三、朗读课文，整体感知课文。（本文主要讲了吕蒙在孙权的劝告下“乃始就学”，后其才略突飞猛进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话）范读课文并对学生进行“如何概括段意”的学法指导概括段落大意三、精确翻译课文，并识记重点词语1、 师生互动进行驾驭文章的基础学问：学生设疑，老师答疑；2、 老师出示板书，检验探讨结果，并完成“研讨与练习”其次题。组织、参加学生探讨，