鱼我所欲也-1.ppt

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1、孟子的名言孟子的名言v1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3.生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4.得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v5.天降大任于是人也，必先苦其心志天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋劳其筋骨骨,饿其体肤。饿其体肤。v6.天时不如地利天时不如地利,地利不如人和地利不如人和 孟子，孟子，名轲，字子舆，战名轲，字子舆，战国时邹人国时邹人。是儒家继孔子之后。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称又一位重要的代表人物，后称为为“亚圣亚圣”。 孟子

2、生于战国诸侯混战最激孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，烈的时期，他继承和发扬了孔他继承和发扬了孔子的思想，他提出子的思想，他提出“民贵君民贵君轻轻”、反对掠夺性战争等主张、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，为此，他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者不可二者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命

3、是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义大义也是我喜爱的，也是我喜爱的，课文全解课文全解鱼是我所鱼是我所喜爱喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能如果这两种东西不能同时得到同时得到，那么，我，那么，我就要就要放弃放弃鱼而鱼而选取选取熊掌。熊掌。如果两种东西不能同时得到，那么，我就只如果两种东西不能同时得到，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了。好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故故不为不为苟得苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有有所不所不辟辟也。也。生命是我喜爱的，但我所喜爱的

4、还有比生命生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更为重要的，更为重要的，所以所以我不做我不做苟且偷生苟且偷生的事。的事。死亡是我死亡是我厌恶厌恶的，但我所厌恶的还有的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的超过死亡的事，所以有的灾祸灾祸我不我不躲避躲避。辟，通辟，通“避避”，躲避，躲避如使如使人之所欲莫人之所欲莫甚于甚于生，则凡可以得生者生，则凡可以得生者何何不用也不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？不为也？如果如果人们所喜爱的东西没有人们所喜爱的东西没有比比生命生命更重要更重要的，的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样那么凡是能够用

5、来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢不可以采用呢？如果如果人们厌恶的事情没有人们厌恶的事情没有超过超过死亡的，那么死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干以干呢呢？由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段采用某种手段就可以活命，；采用某种办就可以活命，；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。用。由此由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更可见，他们所喜爱的东西有比生

6、命更宝贵的东西（那就是义），宝贵的东西（那就是义）， 他们所厌恶的他们所厌恶的比死亡更严重的事。比死亡更严重的事。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。不仅不仅贤人有这种本性，人人都有这种本贤人有这种本性，人人都有这种本性，不过贤人能够使它不性，不过贤人能够使它不丧失丧失罢了。罢了。 1、本文论证的中心是什么？怎样、本文论证的中心是什么？怎样提出来的？提出来的？所欲鱼、熊掌 取熊掌 二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：设喻：引出：引出：舍生取义 所欲生、义论点：论点：分析第一段2、文章开头写、文章开头写“鱼鱼”和和“熊

7、掌熊掌”的作的作用？用？这样写这样写引起读者的注意，使说理生动引起读者的注意，使说理生动 运用了运用了比喻论证比喻论证，把生命比作鱼、把，把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，生动形象地引出了，生动形象地引出了“舍生取义舍生取义”的的中心论点。中心论点。分析第一段3“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 4提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的要求，如为了国家利益、为了拯救民族安危的追求，或为了正义的理想和崇高节操的追求。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如背叛祖国，贪赃枉法，营私舞弊，杀人放火等。

8、分析第一段本段用了哪些论证方法？本段用了哪些论证方法？1、比喻论证、比喻论证生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为反面反面对比论证对比论证正面正面把生命比作鱼、把大义比作熊掌把生命比作鱼、把大义比作熊掌所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 2对比论证（正反）对比论证（正反）分析第一段 一一箪箪食，一豆食，一豆羹羹，得之则生，弗得则死。，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与而与之，乞人之，乞人不屑不屑也。也。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不

9、到它就要死亡。得不到它就要死亡。可是可是轻蔑地、喝叱轻蔑地、喝叱着给人（吃），着给人（吃），过路的过路的饥民饥民也不会接受；也不会接受；用脚踢着（或踩过）用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也给别人吃，乞丐也不愿意不愿意接受。接受。万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之，万钟于我何礼义而受之，万钟于我何加加焉！焉！（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却的优厚俸禄却不不分辨分辨是否符合礼义就接受了。这样，优厚是否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么的俸禄对我有什么好处好处呢？！呢？！为为宫室宫室之美，妻妾之之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我我与与？是为了是为了住宅住

10、宅的华丽、妻妾的的华丽、妻妾的侍奉侍奉和熟识和熟识的穷人的穷人感激感激我而接受它我而接受它吗吗？辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，恩惠，这里是感激的意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 乡乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之谓谓失其失其本心本心。先前先前有人为了有人为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受施宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了妻妾的待奉却接受了；舍，现在有人为了妻妾的待奉却接受了；先前先

11、前有人为了有人为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受施舍，宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己而接受了；现在有人为了熟识的穷人感激自己而接受了；这种做法这种做法不是可以让它不是可以让它停止停止了吗？这就了吗？这就叫叫做做丧失了丧失了人的本性（指人所固有的羞恶廉耻之人的本性（指人所固有的羞恶廉耻之心）心）。乡乡”通通“向向”，先前，先前 1课文第课文第2段段“呼尔呼尔而与之，而与之，行道之行道之人人弗受弗受”用的是一个典故。请用最简用的是一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 2“一箪食，一豆羹，行道之人弗一箪食，一豆羹，

12、行道之人弗受；乞人不屑也。受；乞人不屑也。”运用什么论证运用什么论证方法方法？作用？作用？举例论证，以此为例通俗易懂地证明了举例论证，以此为例通俗易懂地证明了“舍生取义、没有丧失本心舍生取义、没有丧失本心”的观点的观点对比论证，对比论证，批判批判“重利轻义、丧失本重利轻义、丧失本心心”的表现，强调了的表现，强调了“人不能失去本人不能失去本心，须在利诱时坚持大义心，须在利诱时坚持大义”的观点的观点3、运用、运用“一箪食、一豆羹一箪食、一豆羹呼尔呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也之，乞人不屑也”与与“万钟则不辨万钟则不辨礼义而受之礼义而受之”这两方面的事

13、例，采这两方面的事例，采用了什么论证方法？用了什么论证方法？文章是怎样围绕论点逐层论述的文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生生有甚于生有甚于生死死有甚于死有甚于死所恶所恶莫甚于死莫甚于死所欲所欲莫甚于生莫甚于生正面正面反面反面对比论证对比论证一箪食、一豆羹一箪食、一豆羹万钟万钟举举例例论论证证返回返回(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)对比论证对比论证4提问：作者列举了两种不同的人提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？么样的人？v 讨论并归纳：赞扬了那些重义轻讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟生、舍生取义

14、的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。且偷生、见利忘义的人。 5、“向为身死而不受，今为宫室之美向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之者得我而为之”运用了什么句式，有什运用了什么句式，有什么好处？么好处？ 运用运用排比句式排比句式。增强文章的气势和论。增强文章的气势和论辩力量。辩力量。四、小结 本文阐明了本文阐明了义重于生，义重于利义重于生，义重于利和不义可耻和不义可耻的道理，提出了的道理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。他对比了两种人生的中心论点。

15、他对比了两种人生观，赞扬了那些观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义的人，的人，斥责了斥责了那些那些苟且偷生、见利忘苟且偷生、见利忘义的人。义的人。告诫告诫人们人们不辨礼义而贪求富不辨礼义而贪求富贵贵的行为是不可取的。的行为是不可取的。堂上练习堂上练习一、一词多义一、一词多义1、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与 呼尔而呼尔而与与之，行道之人弗受之，行道之人弗受 2、 蹴尔蹴尔而而与之，乞人不屑也与之，乞人不屑也 由是则生由是则生而而有不用也有不用也3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎5

16、、人人之所欲之所欲v 人皆有人皆有之之给给句末语气词，表示反问句末语气词，表示反问连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折，连词，表转折，“却却”表示比较，表示比较，“比比”引出动作的对象，对于引出动作的对象，对于这样这样由此看来由此看来主谓间取消句子独立性，不译主谓间取消句子独立性，不译 代词，这种本性代词，这种本性 二、通二、通 假假 字字“辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，恩惠，这里是感激的意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前堂上练习堂上练习1.富贵不能淫，贫贱不能移，威

17、武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。(孟子孟子) 2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。二者皆可抛。(匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 4.砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。(夏明翰夏明翰) 舍生取义的名言舍生取义的名言 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“ “鱼鱼和熊和熊掌不可得兼掌不可得兼” ”的的问题问题和和应当应当“ “舍生取舍生取义义” ”的的观观点，那点，那么么在我在我们现们现代社代社会会，面，面对对愈愈来来愈多的愈多的诱诱惑，面惑，面对对人生的各人生的各种种考考验验，我，我们应当们应当做出做出怎样怎样的的选择选择呢呢? ?请你请你结结合自己十几年的生活合自己十几年的生活经历谈谈经历谈谈。课后拓展课后拓展: