鱼我所欲也1.ppt

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1、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能屈，此之谓大丈夫。 (孟子孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。由故，二者皆可抛。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。 (夏明翰夏明翰) 读名言读名言,谈体会谈体会生为尊严，生为自由生为尊严，生为自由生为名声，生为正义生为名声，生为正义 在人的一生中，要作出许多各种各样在人的一生中，要作出许多

2、各种各样的选择，尤其是在对待象的选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。肃的人生课题。 我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。课文告诉了我们应怎样作出选择。 v鱼，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍鱼/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲/也，义，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wi）/苟得/也。死

3、/亦/我/所恶（w）/，所恶（w）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（b）/也。 v如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（w）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（b）患者/何不为（wi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（b）患/而有/不为（wi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（w）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 v一箪（dn）食/，一豆羹（gng）/，得之/则/生，弗（f）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（f）受/；蹴（c）/尔/而与之，乞人/不屑（xi）/也。 万钟/则/不辩/

4、礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（d）/我与（y）？v乡（xing）/为（wi）/身死/而/不受/，今/为（wi）/宫室/之美/为（wi）之/；乡/为（wi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wi）之/；乡/为（wi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（d）我/而/为（wi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可二者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的鱼，是我喜爱的东

5、西，熊掌，也是我喜爱的东西，东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，爱的东西，课文全解课文全解（如果）两种东西不能同时得到，（那（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。么），（我要）舍弃生命而选取正义。生命生命大义大义舍弃舍弃 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”

6、有什么作用？有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同生命和正义的价值也不同正义要比正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须情况下，必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这。这里运用了里运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。 生亦我所生亦我所欲欲，所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，故故不为不为苟得苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶

7、有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有有所不所不辟辟也。也。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。也有不躲避的。如使如使人之所欲莫人之所欲莫甚于甚于生，则凡可以得生者生，则凡可以得生者何何不用不用也？也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者

8、何不为也？不为也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？（有）什么不能做（的）呢？与与“欲欲”相反相反比比由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通

9、过某种办法去做就（可以）生存，然而却有通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。避祸患，然而却有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。更厉害的。非独贤者非独贤者有有是心是心也，人皆有之，贤者能勿也，人皆有之，贤者能勿丧丧耳耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够这种思想，（只不过）贤德的人能

10、够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 没有没有通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。 一一箪箪食，一豆食，一豆羹羹，得之则生，弗得则，得之则生，弗得则死。死。呼尔呼尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而而与之，乞人不与之，乞人不屑屑也。也。一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。得不到它就要死亡。（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践的）过路人也不会接受；（如

11、果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。认为不值得（接受）。 万钟万钟则不则不辨礼义辨礼义而受之，万钟于我何而受之，万钟于我何加加焉！焉！万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！于我（有）什么益处呢？！为为宫室之美宫室之美，妻妾之，妻妾之奉奉，所识，所识穷乏者得穷乏者得我我与？与？向为向为身死而不受，今为宫室之美为之；身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；是为了宫

12、室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；为之；是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之谓谓

13、失其失其本心本心。从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。本性。用脚践踏着。用脚践踏着。侍奉侍奉通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，恩惠，这里是感激的意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡

14、乡”通通“向向”，从前，从前 本文论证的中心是什么？怎样提本文论证的中心是什么？怎样提出来的？出来的？所欲鱼、熊掌加油呦！加油呦！ 取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：设喻：引出：引出：舍生取义 生、义论点：论点：文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面正面反面反面对比论证对比论证由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧

15、（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证返回返回(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)舍生取义舍生取义鱼和鱼和熊掌熊掌设喻设喻正面：不为苟得正面：不为苟得 患有不辟患有不辟反面：何不用也？反面：何不用也？ 何不为也？何不为也？事例一：不接受施舍事例一：不接受施舍事例二：不受事例二：不受“万钟万钟”论证方法比喻论证对比论证举例论证 深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明孟子的名言孟子的名言v1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵

16、不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3.生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4.得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v5.天降大任于是人也，必先苦其心志天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋劳其筋骨骨,饿其体肤。饿其体肤。v6.天时不如地利天时不如地利,地利不如人和地利不如人和1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。，此之谓大丈夫。(孟子孟子) 2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利 裴多菲

17、裴多菲) 3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文文天祥天祥) 4.砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。，还有后来人。(夏明翰夏明翰) 舍生取义的名言舍生取义的名言 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“ “鱼鱼和熊和熊掌不可得兼掌不可得兼” ”的的问题问题和和应当应当“ “舍生取舍生取义义” ”的的观观点，那点，那么么在我在我们现们现代社代社会会，面，面对对愈愈来来愈多的愈多的诱诱惑，面惑，面对对人生的各人生的各种种考考验验，我，我们应当们应当做出做出怎样怎样的的选择选择呢呢? ?请你请你结结合自己十几年的生活合自己十几年的生活经历谈谈经历谈谈。课后拓展课后拓展: