2021《典籍里的中国》观后感心得体会范文10篇例文.docx

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1、2021典籍里的中国观后感心得体会范文10篇 典籍里的中国观后感心得体会篇一 典籍里的中国尚书在牛年大年初一的晚上八点在中心电视台一台播出，这一弘扬中华文化的重磅节目，可以说是近年来少见的好节目，一起先就被节目新奇的形式，丰富的内涵深深的吸引住了!节目采纳戏剧、影视、访谈相结合的方式，既有演员生动形象的表演，又有专家严谨专业、深化浅出的解读，真正做到了“让典籍里的文字活起来”，使得深邃难懂的中国第一部史书尚书的中华文化的精髓得以精准地阐释，使观众受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中华文化的博大精深，源远流长。 尚书是我国的第一部综合性史书，古称书，也是儒家经典的五经之一。历来被称为“政书之祖，

2、史书之源”，也可以说是有文字记载以来的中华文化体系的源头。它分为虞书、夏书、商书、周书。西汉学者伏生口述的二十八篇尚书为今文尚书，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发觉的另一部尚书，为古文尚书。西晋永嘉年间战乱，今、古文尚书全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部尚书，包括今文尚书33篇，以及伪古文尚书25篇 。该集以伏生向晁错传授尚书的历史故事为主线，现代读书人撒贝宁穿越两千多年，与西汉的伏生交谈，形象传神地阐释了尚书的文化内涵。 例如，禹贡篇记载了大禹治水，吸取父亲堵塞治水失败的教训，采纳疏导治水的方法取得胜利的故事，“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，画

3、面演绎惟妙惟肖，生动形象地再现了大禹治水的场景，说明了华夏九州从何而来，反映出了中华民族无所畏惧，坚毅不屈，战胜任何艰难险阻的华夏精神，而这种精神正是中华民族历经六千年而不衰，独立于世界民族之林的根本。而这种精神却是只有不到三百年的“漂亮贱”“日已洛”帝国所不能理解的，在当今强大的中国面前，仍旧用炮舰来中国家门口炫耀，企图来震慑恐吓中国人民，岂不让人笑掉大牙吗? “称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”，周武王牧野誓师，以五万精兵一条心面对殷纣王七十万七十万条心的离散大军，一举胜之，深刻地证明白得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中国能够经过改革开放旺盛昌盛，人民生活

4、日益美妙，国力强盛，让那些西方列强忌惮，让“漂亮贱”帝国极力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的结果吗?所以，“民惟邦本，本固邦宁”这是颠扑不破的真理。 电视画面以伏生自述的方式，叙说了徐生一家为爱护尚书舍生忘死，失去亲人的艰难经验，他这种高尚的品行令人震撼垂泪，肃然起敬。后人曾这样评价他的功绩：“汉无伏生，则尚书不传;有尚书而无伏生，人亦不能晓其意。”历代学者称其为“尚书再造”。 一部好的电视片，就应当有这种正能量，让中华文化的精髓植入现代年轻人的心灵，这才是现代传媒的应有之意。在这一点上，中心电视台的这部电视巨作无疑是一个很好的尝试和示范。希望后面的内容越来越精彩。 典籍里的中国观后感心

5、得体会篇二 今日上午我回看了央视的一档文化栏目典籍里的中国，本期选取的典籍是尚书。尚书被誉为政书之祖史书之祖，的确堪称典籍。这个节目采纳了让现代读书人穿越的方式，实现了现代人与西汉时尚书护书人讲书人伏生对话，以此来诠释尚书里边的经典要义。其中有两个主要场景，一个是通过王维的画作伏生授经图，引出项羽放火烧咸阳，使得很多宝贵的书籍被焚毁，伏生把尚书藏在墙内，若干年后已经有部分竹简被毁导致内容散佚，又恰幸汉文帝重视文化，派晁错向伏生学习尚书要义，也为尚书的流传做出了不行磨灭的贡献。 话说回来，尚书何以会成为经典?最主要是思想上意义深远。比如“民为邦本，本固邦宁”，这就是最早提出的民本思想，它与孟子的

6、“民为贵，社稷次之，君为轻”是相同的，都在强调人民在一个国家发展中起到了确定性的作用。这个主旨的表现是通过对尚书里边的牧誓演绎诠释的。商周之间的“牧野之战”是一次以少胜多的典型战役，其中突出了以民为本民心所向的重要性。另一个内容的展示是禹贡，这个故事是通过大禹治水来告知后人划分九州的史实及意义。那是我们中国最初的疆域划分，在此基础上，我们中国经验了千年的疆域演化，分分合合之后形成了统一的大中国。 这个节目最大的意义是通过对典籍的诠释，来告知今人我们中华民族的文化传承，以及沉淀出的民族精神。这也充分体现了中国的文化自信。但同时，我也觉得，欣赏这样纯文化节目的观众还很有限，终归文化程度不高的人对中

7、国古代典籍的理解是极不到位的。在现实生活中，能够对尚书进行独立阅读的人，唯恐在学历上至少要中学学历，能够理解精髓就须要专业实力较强的学问分子甚至专家教授了，所以典籍里的中国能够像百家讲坛那样，使历史文学在一个节目里获得普及和推广，这是比较有意义的。尤其在消遣泛滥的今日，我还是比较希望主流媒体能够多一些这样的节目，努力扭转一下青少年过于关注消遣八卦的不良形势。 典籍里的中国观后感心得体会篇三 我看“典籍里的中国” 聚焦中华优秀文化典籍，央视继由戏剧总导演田沁鑫导演的故事里的中国几期展播之后，收到了很好的效果和观众宠爱。昨晚也就是中国传统的大年初一之夜，央视一套又推出了由戏剧总导演田沁鑫担当艺术总

8、监的典籍里的中国，让人耳目一新，成为一档“用国学丰厚学问、滋养心灵”的好节目，走进千家万户，以提高对于博大精深的国学的普及。 第一课讲的是尚书，说句不怕丢人的话，我对尚书尽管也学过、听过，但是随着流失的岁月，水漫大堤过后，把学问还给了学校和老师。我有一位要好的文友，网名和微信公众号叫“尚书”，始终叫着很顺口，还有在我国不断更替的朝代中，有的朝代的官职就叫“尚书”记得比较清晰。 惟殷先人，有册有典。浩瀚中华留下典籍万千，或许在图书馆偶遇过它们，或许在课堂上与它们的碎片有过交集，但可曾了解过它们的身世流转，看到它们的熠熠光华?真的很难梳理精细? 典籍里的中国中国，是由中国话剧院的资深演员倪大红扮演

9、了90多岁的爱书、护书、讲书伏生，并且讲解并描述自己为了护书，孩子被敌兵杀戮，妻子被冻死的凄惨经验。自己将尚书藏在墙壁，得以保存。 后来汉帝为了弘扬中国文化和典籍邀请家住在青州的伏生去西安讲学，但是路途遥遥，伏生年迈，皇帝只好派晁错前去听伏生讲学，最终整理出尚书28卷，留给了后人。 尚书又称书书经，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。尚书分为虞书夏书商书周书。战国时期总称书，汉代改称尚书，即上古之书。因是儒家五经之一，又称书经。热衷于翻译尚书的英国汉学家彭马田就曾说过：“除非你读尚书，否则我不认为你能理解今日的中国”。 伏生还讲解并描述了大禹治理九州水灾的泛滥，“九州”最早出

10、现于“尚书”的禹贡，相传大禹治水时将天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、翼州和兖州。从今以后，九州便成为中国的代名词。沿用了至今，成为大一统中华民族。“华夏为何是一体?自古就是一体。 尚书德治主见深刻影响了后世。汉代儒家总结历史的阅历和教训，主见德、力并重。既要重视道德，也要重视国家的实力。如王充总结说:治国之道，一曰养德，二曰养力，要文武张设，德力具足，外以德独立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。(论衡非韩)历史上儒家和法家任德与任力之争供应给我们这样一条历史启示:有五千年文明的中国，应继承和弘扬协和万邦的优良传统，在国际关系上树立道德大国的形象，同时为

11、了维护自己的尊严，捍卫国家的主权，也要留意发展相应的经济和军事实力。 中国的典籍博大精神，熟读、熟知中国先人的典籍，让我们知道从哪里来，到那里去，不忘初心，走好将来的路，把我国建设的更加强大与漂亮和谐! 中国的典籍，有不少学问和学问，学习会后，让我们开阔视野，了解更多的学问，如九州： 豫州：今河南省大部，山东西部和安徽北部等。 青州：山东半岛，黄河以南，泰山及其向东到大海。 徐州：泰山以南，淮河以北的江淮平原。 扬州：淮河以南，长江下游及其岭南。 荆州：湖北省及其长江中游。 梁州：秦岭以南和四川盆地。 雍州：甘肃和陕西省一带。 翼州：河北北部、山西北部和辽河平原。 兖州：黄河与济水之间。 中国

12、这个词，在文献中最早出现在尚书里。禹划九州是中国，尧舜禹、汤文武、孔夫子、伏生也是中国;“民为邦本，本固邦宁”是中国，“敦睦九族，协和万邦”也是中国 尚书是中国的典籍，无人讲解很难读懂。典籍里的中国摄制组让古人和现代隔空对话是一大亮点，也是别具匠心。“古代护书人”伏生是讲解并描述书中故事、解读书中思想要义的串联人物。镜头一转，主持人撒贝宁以“当代读书人”的身份与伏生对谈，陪伴他“穿越”到两千多年后的今日，看今人如何读尚书、学尚书、传尚书。撒贝宁和伏生一问一答，回答了不少观众的难题，豁然开朗，喜爱这样鲜活的教化方法。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，学好了中国典籍，不但丰厚学问、还可以滋养心灵，

13、成为更加完备的人! 典籍里的中国观后感心得体会篇四 三十晚上还在感叹：以前的春晚，是主角，全家人围坐在电视前，聚精会神，气氛热情;现在的春晚，是背景，全家人围在一起，玩着手机，闲聊吃零食。 快节奏的社会，焦虑的生活，让我们爱上了手机的随时随地、便利快捷，爱上了小视频的喜感、挚友圈的喧闹。什么时候，能让我们主动放下手机，屏蔽一切消息，静下心来看会儿电视呢? 不料初一晚上，就偶遇了这样的机会。那是刚吃过晚饭不久，我突然扫到电视屏幕上中心一台正在播出的节目，独特的舞台，厚重的画面一股浓浓的文化气息扑面而来。 “惟殷先人，有册有典。几千年来，祖先始终在记录我们的历史，讲解并描述我们的故事。每一部典籍，

14、都凝合着前人的心血和才智，人们世代守护，薪火相传，让精神的血脉延绵至今” 帅气的撒贝宁那铿锵有力、意蕴深长的讲解并描述里，我闻到了一股不同寻常的气息，立即坐下来想看个原委。这一看，就是近两个小时。 原来，这是一档新的文化节目典籍里的中国，它聚焦优秀中华文化典籍，通过时空对话的创新形式，以“戏剧+影视化”的表现方法，讲解并描述典籍在五千年历史长河中源起、流转及书中的闪亮故事。 这种多舞台、多空间、沉醉式戏剧，和古今对话的方式，讲解并描述典籍故事，对话华夏先贤，带给观众独特的感受。 第一期节目选择的典籍是尚书。 凡中国人，都知尚书。只是，因为时间与空间的距离遥远，我们知有书，却不懂书。它被称为“政

15、书之祖，史书之源”，相传或为孔子晚年编纂。通过这期节目，我们得以走近它，倾听它，与它对话，懂得读书而“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”。 尚书之所以能逃过秦始皇“焚书坑儒”，流传至今，在历史上，有一个人功不行没伏生(伏胜)。为了爱护书，他的儿子失去了性命;为了爱护书，他的妻子忍饥挨饿最终死在他的怀中;为了爱护书，他把书藏于旧宅墙壁之中，而后流亡他乡。汉朝安定后抓紧回乡开墙取书，却发觉因年头久远，已损失数十篇，仅存28篇。他伤心自责，自此起先在山东全力传授书。 到汉文帝时，为了传承文化，四处征求能通尚书探讨者，听闻有伏生正传授尚书，于是下召让他去朝廷讲学。但那时，伏生已90余岁，

16、老不能行，文帝遂派晁错等人到他住地学习。尚书得以流传。 节目中，撒贝宁与倪大红所扮演的秦朝博士伏生跨越时空对话，带领着我们一同穿越至两千年多年前，听伏生给晁错传授尚书。我们看大禹治水，了解禹贡中“禹敷土,随山刊木,奠高山大川”的艰辛与宏大，见证九州(冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州、雍州)初分之豪迈与激情，体会百姓之欢欣与鼓舞。伏生之问振聋发聩，幼年伏生之答响彻千年。 伏生再传牧誓，周武王欲伐纣，却遇洪灾，且以五万对纣王七十万大军，力气悬殊。占卜为凶卦，众将领力劝武王不要违反天意。武王拔出宝剑，劈断桌角：“我今日就让你们看看什么是天意!” 这时，前方来报，四方部落、八方百姓听闻武

17、王伐纣，倾己之力伐木铺路、运输粮草、阵前倒戈，武王热血沸腾，众将领热血沸腾，齐诵：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。” 这句话的意思是举起你们的戈，排列好你们的盾，竖起你们的矛，我要宣誓了。短短12字，呈现了武王伐纣的决心!一个解救黎民于水火的君主形象鲜活出现在我们眼前。 逼真的场景，真情的演绎，让观众身临其境地了解尚书及其有关故事。更令人感动的，是剧中几次对话：伏生与晁错的对话，伏生的老年与幼年对话，伏生与现代读书人撒贝宁的对话，伏生与现代小学生的对话。 一次次的对话，串联古今，倪大红先生扮演的伏生，真正是演活了，屏幕前的每一个人真真实切感受到了一个对书酷爱、舍命护书传书的宏大形象。那眼神，

18、那恸哭，那哽咽，那执着，都让我们忍不住哽咽流泪。 最终，撒贝宁带领“伏生”来到两千年之后的图书馆，看到后世之人如此敬重尚书，欣慰点头：“我就放心啦!”瞬间，对伏生的感谢与崇敬之情似有了安放之处。 正如蒙曼老师所说：“我始终在思索一个问题：究竟什么是中国?禹划九州是中国，尧舜禹，汤文武，孔夫子，伏生，是中国;民惟邦本，本固邦宁，是中国;敦睦九族，协和万邦，是中国。有典籍，才有中国!”看完这个节目，信任每一个华夏儿女胸中激荡的那股心情，那腔激情，都是“中国”! 从今日起，跟我一起，蹲守典籍里的中国吧，你肯定会和我一样爱上它，让中国、让典籍，融入我们的呼吸里，血液中。 典籍里的中国观后感心得体会篇五

19、 大年初一，典籍里的中国在央视1套首播，第一期主题是尚书。这样的央视开年大戏，果真不负众望。我由衷地讲这肯定是一部上对得起祖宗，下对得起子孙的国学大手笔制作。 从央视发展史上来看，这也称得上一部开天辟地的力作，这种创新的历史表述方式，或将变更央视老套的叙事方式。看过之后让我觉得：错过春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是典籍里的中国。 果真是新年新气象，央视再用自己强大的制作实力证明白自身不凡的实力。 典籍里的中国尚书以当红主持人撒贝宁为历史见证人，这位年轻的知性主持人作为新一代读书人的代表，畅游在中国五千年的历史长河中，以伏生对中国闻名典籍尚书的爱护、流传为故事主线，讲解并描述了一个惊天地、泣鬼神的

20、中华文明传承史。 尚书，中国国家图书馆四大镇馆之宝之首，被称为“政书之祖，史书之源”，相传是孔子晚年整理编撰而成。 影片以舞台剧的形式，通过声光电的奇妙运用，以简洁直观的综艺访谈节目艺术表现手法，构建了一部极具冲击力的历史舞台大剧，给观众以极大的视觉冲击力，深深唤起了我作为一名中国人的民族骄傲感。 主持人撒贝宁既是讲解并描述者，也是观看者，同时也是历史的参加者，他带领观众以第一视角和第三视角，不断穿越在各个历史切片之间。 撒贝宁与孔子的弟子们大声诵读圣言，自然流畅地将故事主线连接到故事讲解并描述者。整部剧中，大量运用回忆、眼神、台词等自然过渡手段。策划好、编剧好、演技好! 回忆与现实，现实与虚

21、构，语言与情感，通过编剧开放、新奇的蒙太奇手法，集成了话剧、舞台剧、影视剧、综艺访谈、现代三维技术等各种行之有效的艺术手法，可以说，无一不用其极，而又恰如其分。 这部典籍里的中国称得上是央视历史纪录片的一个新的巅峰，全部的影视、话剧等表现技巧都在一个很高的层面得以完备运用，堪称经典电视艺术作品。 不得不说倪大红老师的表演真的太有张力了。尤其，伏生回眸的那一刹，我不禁动容，热泪盈眶。 一眼千年。在这场漫长的文化苦旅中，先祖先贤们挺过死亡的威逼与离散的苦痛，用他们的虔诚与笃信，还带着一点傲慢，守护着中华文化的尊严，持续着中华文化的血脉。 想起余秋雨在文化苦旅里写莫高窟时说的话：“看莫高窟，不是看死

22、了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”那么看那些典籍也是。看那些山川河流残垣断壁，那些琴棋书画诗词歌赋，那些奇闻轶事民风民俗，都是。那些鲜活律动的生命，将华夏文化根植在了一代又一代中国人的心中，积淀在了我们的民族潜意识里。 我觉得每个中国人都有一个问题：我们从何而生?为何而来?又将去向何方?典籍里的中国就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦宁”。 一个哲学问题，背后都是深情款款的故事，告知我们每个中国人，自己所拥有的无限绚烂的文化宝库。这莫非不是我看典籍里的中国，并让我为之感动的最主要的缘由吗? 从唐代王维起先，历代中国文人墨客都在创作伏生授经图，伏生对于中国文人的影响可谓是世代相传，生生不息。

23、这些记录上古先贤言行的书，让后世懂得治政之本，为人之本，正所谓“修身、齐家、治国、平天下”。 最终，我反思了一个问题：什么是我们的文化自信? 我以为，改成激发文化自信更为合适的。因为，这种文化自信早已深深根植在我们的民族潜意识里了，积淀了一代又一代;它不须要树立，它就在那儿，只是沉睡着，只待着一束光将它唤醒。那束光可能是各类大型文化节目，也可能只是，一席话，一页书。 我突然发觉中华文化真的太美了。它们那么宏大，宏大得令人叹为观止。它们那么厚重，厚重得，值得我们世代传承与守护。 最终祝大家新年欢乐，多看经典，多读书! 典籍里的中国观后感心得体会篇六 大年初一，典籍里的中国在央视一套首播，“当代读

24、书人”撒贝宁与倪大红扮演的“古代护书人”伏生对谈，让观众挚友们穿越千年去到尚书里的中国，凭借其独特的思想穿透力和艺术感染力，快速引发觉象级传播。尚书作为中国现存最早的历史文献汇编，被称为“政书之祖，史书之源”。其中许多名句广为流传，更有一些佳句所含哲理与组工之道不约而同。 “无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”语出尚书大禹谟。意思是没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人看法的谋略不轻用。这告知组工人要贴近百姓，实事求是，“没有调查探讨，就没有发言权”。组工干部不能握着笔杆“抓落实”，拿着鼠标“搞调查”。要“一竿子插究竟”，迈开大步到最艰苦、最困难、冲突最集中的地方去了解群众呼声，驾驭干部动态、用最鲜活

25、的一手资料为组织工作供应最真实、最科学的决策依据。要“一颗心为人民”，沉下去接地气，放下架子，俯下身子，真正扎根到基层群众生活中去，贴近群众愿望和诉求，解群众之所困，干群众之所盼。 “克勤于邦，克俭于家”语出尚书大禹谟。意思是能为国家大事不辞辛苦，居家生活俭朴。这告知组工人要廉洁自律，用过硬的作风创建过硬的成果。作为新时代的组工干部要像“青花瓷”一样坚持“实”字当头、“素”字为先，要多在“素”字上下功夫，牢记：“一丝一线，我之名节，一分一厘，民为脂膏。宽一分，民受赐不止一分，取一文，我为人不值一文”。要办事清廉，过得了人情关、说情关、招呼关，宁愿别人说无情，也不拿原则作交易，永葆组工干部清正廉

26、明、清廉如水的政治本色。以高度的政治责任感和历史使命感，身体力行、严以律己，当好“榜样”，在党员干部队伍中掀起廉政新“浪潮”;要带头树立团结协作的作风、严谨细致的作风、真抓实干的作风、公道正派的作风和廉洁守纪的作风。 “为山九仞，功亏一篑”语出尚书旅獒。意思是堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。这告知组工人要慎终如始，一以贯之。组工事业非常艰难，假如不谨慎处之，笃心为之，很简单功亏一篑。组工事业马虎不得，要慎终如始，扎实推动。前进的路上充溢着酸甜苦辣，正因为迎接一次次的挑战，经受重重磨砺，组工人的形象在打磨中愈加高大伟岸，不仅磨了性子、炼了素养，千锤百炼也让组工干部愈挫愈勇。一次次地修

27、改文稿，一遍遍地审核，相同的事情重复着做，会有些枯燥有些无趣，但是组工干部要在这样的工作写照中渐渐成长，要硬着头皮啃硬骨头，更要静下性子查漏补缺，在重复和琐碎中提高我们锲而不舍的毅力。 “好问则裕，自用则小”语出尚书仲虺之诰。意思是遇事多问人就会不断丰富自己的学问，自以为是、刚愎自用的人会使自己学问贫乏。“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”。组工人应不断学思践悟，在积累中成长。要坚信这样一个道理：水的澄澈不是因为其不含杂质，而是懂得沉淀。沉淀来自于日常工作的不断学习和阅历积累，正好比古代圣贤用诗文来点缀自身气质。一篇篇新奇独特的党建文章、一份份直击痛点的调研报告、一篇篇情真意切的工作汇报，更能彰

28、显组工干部笔耕不辍、学以致用的新气质。组工干部应含英咀华，撰写思想深邃的新篇章;在不断的调查探讨中，抽丝剥茧，丰富党日活动的新内涵;在不断的思索沉淀中，条分缕析，树立科学用人的新导向。 典籍里的中国观后感心得体会篇七 典籍里的中国是中心广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，呈现其中蕴含的中国才智、中国精神和中国价值，讲解并描述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间”“现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲解并描述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，对于高考语文

29、极具指导性。 节目中，演员重现了大禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要天下安静。在尚书禹贡一篇中，我们能够看到一个更为壮阔的大禹分定九州历史：禹敷土，随山刊木，奠高山大川。尚书禹贡作为中国古代地理学的典范之作，他的问世、留存对后世产生了什么影响? 尚书是怎样一部书? 尚书，最早书名为书，是一部追述古代事迹著作的汇编，列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍， “尚”即“上”，尚书就是上古的书，传统尚书(又称今文尚书)由伏生传下来。传闻是上古文化三坟五典遗留著作。 1900年，敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发觉，内藏典籍万卷。这些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末

30、年，部分经卷被运到京师，尚书文献当时最早的传世文本也在其中。如今，敦煌藏经存于中国国家图书馆，尚书便是其中一部分，世代传承。尚书是我国最早的一部历史文献汇编，也是最早的一部历史典籍。 其“典”、“漠”、“训”、“告”、“誓”、“命”六体，有的是讲演辞，有的是吩咐、宣言，有的是谈话记录。尚书记事的内容，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公。 尚书按时代先后，分为虞书夏书商书周书四个部分，共100篇。古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史，上古时，史为记事之官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做尚书。尚书也就是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所

31、书，故谓之尚书。”(王充论衡正说篇) 关于尚书的编纂者，历来有不同的说法，但司马迁和班固都确定它是孔子编纂的。孔子是中国古代文化承上启下的集大成者，他生活的年头是礼、乐废，诗书缺的春秋末期。所以他周游列国之后回到鲁国，把晚年的精力都花在编订诗书礼乐易春秋六经上面，还为尚书写了序。司马迁说，孔子“追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”(史记孔子世家)因此，尚书被儒家列为经典之一。 孔子收徒讲学时，还选用了这些典籍作为教材。他认为这六种教材，可以使人“温顺敦厚，诗教也;疏通知远，书教也;广博易良，乐教也;洁静精微，易教也;恭俭庄敬，礼教也;属辞比事，春秋教也。”(礼记经解)这说

32、明白“六经”的教化意义和教化价值。 汉武帝时，鲁共王刘余为了扩大自己的宫殿范围，拆毁了孔子的旧宅，并从孔宅墙壁中发觉了很多用蝌蚪文字(汉以前的大篆或瘤文)写成的竹简，为古文尚书。当时的学者孔安国(孔子的后代),把它和通行的今文尚书相互校读了一遍，多出了16篇。这部古文尚书始终没有被汉朝所重视，也没有列于学官，又没有人传授。到王莽时才把这部古文尚书列于学官。到东汉时，才渐渐盛行，当时的高校者马融、郑玄等人并为它作注释，于是才盛行于世。但它与今文尚书相比较，还是不如今文尚书被人重视。后来，它就渐渐散失了。 东晋元帝(司马睿)时，豫章内史梅曾经向朝廷献上25篇的古文尚书(它与汉代的古文尚书也不同)，

33、还有伪造的孔安国尚书传。东晋政府把它列于学官，影响较大，在社会上流传了很长的时间。到唐朝贞观五年(631),唐太宗吩咐修撰群经正义，孔颖达作尚书正义和陆德明写经典释文时，都是依据梅所献的这个本子。于是它便成了官府的标准本，以后又收入十三经注疏中，广为流行。 由于汉朝时从孔府壁中取出的蝌蚪文尚书早已散失，东晋梅的古文尚书虽被认为是伪书，但它仍被收入十三经注疏中，广为流行，也就弄假成真了。我们今日通行的十三经注疏本尚书，即今文尚书与梅氏所献的古文尚书的合编本，共58篇，即虞书五篇、夏书四篇、商书十七篇、周书三十二篇。尚书为我们探讨我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史，留下了宝贵的资料。如尧典记载着

34、尧、舜、禹的“禅让”故事，反映了原始公社制度权位继承状况。禹贡是我国最早的历史地理文献。盘庚记述商朝迁都状况。 尚书是难读的。司马迁写史记时，采纳了尚书的材料，或录全文，或取部分文字，但他运用了“以训话代经文”的原则，把尚书的原文翻译了一遍，使先秦的古书，变成为汉代通行的语言文字。例如尚书尧典中有“钦若昊天”的话，史记五帝本纪便写为“敬顺昊天”。又如尧典中的“馨子”，五帝本纪中改作“盲者”。所以我们可以把尚书和史记中的五帝本纪夏本纪殷本纪周本纪等比照来读。 什么是禹贡? 尚书中的禹贡是中国古代历史文献中公认的一篇具有系统性地理观念的文章，也是中国古代地理的典范之作，全书共一千二百字，分九州、导

35、山、导水、水功与五服五个部分组成。 禹贡所说的九州，为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。依次叙述各州疆域、水利、土质、赋税、贡物、贡道，也述及山川、湖泊、草木、物产等状况，对土壤的记述尤详。 导山分九州山脉为三条四列，叙述20余座主要山脉的名称、分布特点及治理情形，山系概念明确，所记的山真实牢靠。 导水以叙述9条河流为主线，对河流名称、分布特征、疏导情形加以叙述。导山、导水篇幅较小，重点记述黄河流域的山川，导山(凿山)、导水的目的是疏通河道、宣泄洪水。 水功总括九州水土经过治理以后，河川皆与四海相通，再无壅塞溃决之患。 五服叙述在国力所及范围，以京都为中心，由近及远，分为甸、侯、绥、要、荒五

36、服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，规定贡物、赋税标准等，反映作者在政治上的大一统思想。 后世司马迁的史记夏本纪，班固的汉书地理志都将禹贡的内容原封不动的抄录了过来。 今日的我们再来看禹贡，会发觉两问题，第一它太简略;其次它所描绘的地理分布特别规整，总体感觉就是不那么靠谱。但是这在古代却是了不得的独创，特殊是在文化底子薄弱的初汉，对于我们这个世界认知几乎又回来到了一穷二白的地步，突然出现一份地图，就算画得再糟糕，也至少比没有好，特殊是针对水患而言，尚书刚重见天日那段时间，人们如获至宝，哪里发生了水灾?在什么地方?应当怎么办?全凭一篇禹贡作为指导。 从中国古代地理学的发展角度

37、来看，禹贡提出了一系列系统的地理观念，构成了中国区域地理最古老的典范。 典籍里的中国观后感心得体会篇八 最近几天，央视频道推出了典籍里的中国第一期，观后我震撼不已。 典籍里的中国用表演与对话的方式，演绎典籍中的故事，情景再现，让观众更深刻地品读典籍。第一期选择了尚书，“政书之祖，史书之源”。尚书又称为书有许多华夏文化的创始性论述，比如第一次出现“礼”，第一次制定历法。尚书是“文化元典”，许多许多第一次都在里面。 教授们讲解尚书后，大幕拉开，表演起先。说到尚书，最重要的人是伏生，伏生本名伏胜，是秦朝秦博士，一生守书讲书，是尚书的传承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生与现代人撒贝宁的对话

38、为主线，插入了大禹治水，武王立誓两个书中故事与晁错受文帝之命前来学书的历史故事，让观众深化了解尚书中的故事。 故事中的伏生让人感动。他一辈子爱书，一家人用生命爱护书，年老后在山东一带讲书，传承尚书。倪大红老师把伏生演活了，仿佛就站在我面前。 表演结束了，但我的思绪仍未结束。停留在开场的一句话上。“读书而知先贤治政之本，读书而知朝代之兴废之由，读书而知个人修身之要。”典籍是老祖宗才智的结晶，是珍贵的财宝。 典籍里的中国讲解并描述了在这片神州大地上创建文明的故事，让我们知道我们的生命源起何从，我们的脚步迈入何方，以新的方式读懂典籍，让书写在古籍里的文字活起来。品读典籍，体会经典，吸取才智，吸取精华

39、，成为不一样的自己。 典籍里的中国观后感心得体会篇九 刚到新年，典籍里的中国一场“尚书的流传”感动了不少人。真的把诘屈聱牙的古籍活了起来! 惋惜，在今古文尚书这个问题上，好像没有说得很清晰。 尚书概况 尚书，即上古之书。“惟殷先人，有典有册”。中国自古重视文献流传，上古文献有所谓的“三坟五典，八索九丘”之说。相传，楚左史倚相能读三坟五典八索九丘。 中国很早就建立了史官制度，其中有“左史记言，右史记事”的说法，事即为百国之春秋，我们今日可见鲁国之春秋。记言之书，即为尚书。 尚书为记言，主要记载前代明君贤臣之言论，有典谟誓命训告。而依据所记朝代不同，又分为虞、夏、商、周四部分。 尚书原本称书，汉代

40、以后被列入儒家经典“五经”，故又称书经。 今古文尚书差别的产生 自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。汉书艺文志说:尚书原有100篇，孔子编纂并为之作序。 秦始皇统一中国后，颁布焚书令，秦代的焚书给尚书的流传带来毁灭性打击，原有的尚书抄本几乎全部被焚毁。 汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的尚书，共28篇，人们称之为今文尚书。 西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发觉了另一部尚书，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文尚书。古文尚书经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文尚书多16篇。 伪古文尚书 西晋永嘉年间战乱中，今、古文尚书全都散失了。东晋初年，豫章内史

41、梅赜给朝廷献上了一部尚书，包括今文尚书33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇)、伪古文尚书25篇 。 唐代，孔颖达撰五经正义，其中尚书部分就以这部孔传作注。孔颖达撰的正义，成为官定本颁行全国，其经文并刻入唐石经中。宋代把孔传和正义合成尚书注疏，明清时刻在十三经注疏中。 唐代起，即有人怀疑梅赜所献古文尚书的真伪，宋代吴棫正式提出了考辨，以后递经明梅鷟、清阎若璩、惠栋等人进行了严密考证，最终判定这部书是伪古文尚书，孔安国传是伪孔传，这一本子是伪孔本。 如何看待伪古文尚书 伪孔本中保存了今文二十八篇，虽非先秦原本，但也应当是商周文献的孑遗，仍是当代探讨古史的宝贵史料。 李学勤先生强调:“史料不是只用真

42、假来推断，而是有可行性凹凸的问题。” 因为探讨先发觉的大量简帛书籍，与现存古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得留意: 1、佚失无存。2、名亡实存。3、为今本一部。4、后人增广。5、后人修改。6、经过重编。7、合编成卷。8、篇章单行。9、异本并存。10、改换文字。 “总的说来，除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动改变，才能定型。” 清华简尚书 在清华高校2008年7月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的尚书真正原貌。 清华简中已发觉有多篇尚书，有些篇有传世本，如金縢、康诰等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同”。 更多的是前所未见

43、的佚篇。傅说之命与今本说命不是一回事。书序告知我们说命是三篇。当代清华简的傅说之命真是三篇 。 典籍里的中国观后感心得体会篇十 2月12日农历牛年大年初一，由田沁鑫担当艺术总监的典籍里的中国在央视综合频道(CCTV-1)首播，央视频、央视网等新媒体平台同步播出。 首期节目尚书中，扮演“护书人”伏生的倪大红，以及“读书人”钱宗武、蒙曼、王启发、撒贝宁、王嘉宁带领观众们一起识读尚书，开启一场兼具艺术熏陶和精神洗礼的文化之旅。 由中国国家话剧院与央视综合频道、央视创建传媒联手推出的典籍里的中国，由中国国家话剧院院长田沁鑫担当艺术总监，在故事里的中国胜利创新阅历之上接着升级，将原有融合表达方式升级为“

44、戏剧+影视+文化访谈”的呈现模式，通过沉醉式戏剧和古今对话的方式，为大家讲解并描述典籍故事，对话华夏先贤。 典籍里的中国聚焦中华优秀文化典籍中尚书论语孙子兵法楚辞史记等流传千古、享誉中外的经典名篇，呈现其中蕴含的中国才智、中国精神和中国价值，讲解并描述感人至深的传承故事。 尚书剧本修改53个版本 典籍里的中国选择尚书作为节目的“开篇”，是因为尚书流传了两千多年，素有“政书之祖，史书之源”的美誉，它构建了古老文明的学问体系，也因此成为最早被译介到西方的典籍之一。尽管这是一部被形容为“佶屈聱牙”的作品，但古今中外都无法忽视其宝贵的价值，热衷于翻译尚书的英国汉学家彭马田就曾说过：“除非你读尚书，否则我不认为你能理解今日的中国。” 把古籍变成观众可感知且可共情的作品，挑战性极大，须要对典籍进行通俗化、生动化、艺术化的“电视转码”。主创团队前后用了将近一年的时间酝酿、打磨，其间得到了中国历史探讨院、中国国家图书馆以及各大单位机构、专家学者的鼎力支持，并由中国历史探讨院严格把关，确保学术严谨性和表达精确性。 第一期节目尚书共询问了65位相关专家，查询了68本相关书籍和上千篇论文，整理了几百万字的资料，剧本前后修改了53个版本，将专业精神体现在了每一个细微环节。