信仰的价值和社会意义.pdf

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1、如果对你有帮助，请下载使用！信仰的价值和社会意义安虎生安老师：我的本职工作是搞科研的，主要是研究社会系统工程，原来的技术研发现在不亲自做了，改做佛教文化推广。研究佛学谈不上，一直利用业余时间学习佛法，这占据了我很多精力，从九五年到现在，百分之九十五以上的精力都放在佛学上。纯属个人爱好。这些年来我没有就佛教做过任何讲座或演讲，我的能力只能做一些具体的工作，利用自己掌握的一些网络技术和传播手段，加上往来比较自由的社会身份，来推广以佛教文化为代表的传统文化。东华寺是我非常敬佩的寺院，在国内佛教界有这样好的风格、这样好的现状的寺院不多见。 因此我想借这个因缘一方面为东华寺的文化传播尽一点力，另一方面也

2、想和大家结个缘。今天演讲的主题是信仰的价值与社会意义。虽然在这方面我并没有专门研究，但有一定的心得体会，所以请万行法师给我坐镇。另外，从信仰的践行上，无论是万行法师还是在座的诸位出家师父们，他们是从身心两方面践行了他们对信仰的理解。而我们长头发还属于外围，很多东西只能归于业余爱好者的范畴。所以在这样一个严肃的话题下，我只能敲敲边鼓，助助威。下面先请万行法师为大家陈述一下对信仰的理解。有请万行法师！上师：安老师是我非常敬佩的人。他人虽然没有出家，但他的心早已出家了。他做的工作比有的些人好几辈子做的工作还要多，而且还做得非常好。在我心里，我一直把他当作现代的维摩诘居士。他自称是一个干事的人。这个时

3、代干实事的人少，多数人都是做一些虚而不实的工作，而且做不到要害。恐怕在座的有些人还不知道有一个“佛教在线”。佛教在线所做的工作很多，开办得非常好。安老师对佛教有独到的见解，尤其在佛教现在的管理和未来的发展方面。好多出家人长期呆在寺庙里， 对社会了解不够。 而安老师既在社会上做事， 又为佛教界做事。他做的工作是把佛教很好地推出去，让更多的人闻到佛法。今天这么多同学来到这里都是有信仰的，至于每个人信的程度又另当别论。人的一生当中是不能没有信仰的，无论你信什么教， 哪怕信世间上的某项工作或者有某种嗜好，都可以说是你的信仰。信仰分究竟的信仰与不究竟的信仰，比如有些人信仰足球，一生之中什么都不去做，爱好

4、足球到了痴迷状态。但这些是不究竟的信仰。我们佛教的信仰是究竟的，它既能让我们开智慧，还能给我们的家庭、社会带来和谐， 给身边的人带来好处， 而且大家都能去实践。 信仰这个话题很大，还是让安老师来浓缩吧。安老师：我也追问过信仰到底是什么。1998 年，我去北京医院看望中国佛教协会的会长赵朴初老先生。他是佛教界的一代大德，著述颇丰，从理论到修证我都非常敬佩他。当时我请教他什么是信仰。老人家给我做了一个解释：单“信”字来说就是相信，比如我相信这个东西是真的；或者我们两个人相处，我相信你是真诚的，是不会欺骗我的。那么“仰”呢？就是我们朝着这个方向去追寻。只有通过实证并得到验证后，一个人的信才真正达到了

5、金刚至信的地步，佛教称之为1如果对你有帮助，请下载使用！信仰。这个过程就是“信解行证”，也叫“闻思修”。如果一个人确立了信仰，他就是幸福的。话题扯远一点， 记得三四年前，我被西北工业大学请去给一些研究生朋友讲所谓的成功学。现在社会上的人都希望成功，在人们眼中，成功的标志虽然林林总总不一而足，但不外乎钱和权两个标志。大家看到什么东西都会问值多少钱；一个人从事什么工作，别人也会问这能带来多少利益，以此评判他是否成功。长此以往，就把一个非常丰满的人生碎片化、单薄化，成了一个局部的东西。这种成功观就变成了一种物欲的信仰。就像刚才万行法师讲的，什么都是信仰。现在社会上有拜金主义金钱教，也有拜物主义，还有

6、其他林林总总的，比如前段时间欧洲杯，据说有些人连续几天看球赛不睡觉，最后死在电视机前。这可能也是为信仰献身的一种表现。刚才法师讲，信仰有究竟与不究竟之分。那究竟信仰能给我们带来什么？这就是我们今天的主题：信仰的价值。信仰究竟有什么价值？谈到成功，这些年来我有一些自己的体会和观点。第一，我认为就是内心自我的满足。如果没有这个标准，就不能称之为成功。佛教把人称为“有情”，有智慧的有情，区别于其他物种，他内在自我的感受可能是至高无上的，一切是以自我的意识为核心， 正如佛教讲的万法唯心造。 其他物种的行为可能完全是居于感官，比如把吃了、喝了、冷了、热了、舒服了作为其最高的追求，在情感上可能不像人类这么

7、普遍和深入， 甚至在某个阶段可以超越身体的感觉。 第二是我们对外界、对社会乃至对他人的贡献度和作用度。第三，用现在社会的价值观来衡量，就是经济价值或社会价值的成功。信仰的价值， 我个人认为它首先给了我们一个脊梁骨。 我们人是需要一种支撑的，我们做任何事情都需要一种内在的支撑和满足。如果我们能确立一种真正的信仰，理解什么是究竟的信仰和不究竟的信仰，无论处于什么状态下，我们都是幸福的，都是成功的。谈到佛教的作用，佛教与其他宗教有着很大的区别。佛教是一种价值观、生活观或人生观的教化。而不像西方的某些教庭、教会，对教徒进行强烈的控制。而且佛教的教义可以让每一个人转迷成悟，离苦得乐。这是一切有情，特别是

8、我们人类所追寻的永恒的价值观。从宗教的价值角度来讲，首先是内心的自我满足给我们找到了一个支撑点。阿基米德有这样一句话：给我一个支点，我可以撬动整个地球。我们如果有了真正的究竟的信仰， 这种金刚至信的生起， 不仅能让我们撬动地球， 还能撬动整个生命。这是自我最大的价值。第二，有了这种完全的至信的支撑，我们一切的行持就有了评判的标准和规范。我们就知道什么是能做的，什么是不能做的。用佛教的话来说就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。由于这种真正信仰的生起，我们就不会被局部的、短暂的利益所诱惑，而做出不符合长久利益、终极价值的事。有一句话说“剜却心头肉， 暂补眼前疮”。 同时由于有这种信仰的支撑， 我

9、们就会有一种立于天地之间，无人能摧毁的勇气。现在我们可能会被很多东西击倒，比如我出生条件不如别人好，我可能会被家事所折服；我的学习成绩不如别人好，我可能会被学习成绩所2如果对你有帮助，请下载使用！击倒太多了，我们人生在世，可能百样千类都处于与别人对比的过程中。当我们没有自己的脊梁骨的时候，这些东西随时都会成为击垮我们的巨棒。就像社会上有很多似乎非常成功的人士选择了自杀。 虽然我们不曾与他们接触过，不知是什么击垮了他们，但我相信一个真正有信仰的人，绝对不会走到这一步，绝对不会用一种无畏的方式结束自己的生命。所以，建立信仰对于自己无论是价值观的建立、行为上的规范，还是对自己内心完全的认同， 它的意

10、义都是没有任何东西可以比拟的。什么是究竟的信仰？从古至今，为了信仰而奋斗而献身的人滔滔不绝，稍微翻一翻史书，就会看到很多有信仰的人。像我们的孔圣人也有信仰，并非只有宗教徒才有信仰。我们耳熟能详的共产主义信仰，像江姐这样的革命英雄人物，都是有信仰的人，都是为自己的信仰而践行的人。所以选择什么样的信仰非常重要。佛教是正信的，缘起或者因果论或者轮回观，是它核心的基础。“三法印”诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是我们信仰的核心。但是，在践行信仰的过程中有各种法门。我们都知道“六度万行”布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。就是在这个过程中要身体力行，知行合一。只有通过践行，才能纠正自己思想上的错误。我曾经

11、这样比喻：我们每一个人都有过被弯曲的过程，众生没有业果是不会降生在娑婆世界的，所以是业力往生。当然，有些高僧大德是菩萨转世，他们是带着愿力来投胎普度众生的。但我们绝大多数人是随着业力轮转。在这种业力轮转的过程中， 最重要的是我们如何通过学习佛法真正建立起自己不变的信仰，而且永久地追随下去，直到解脱。这确实是一个非常大的问题。包括现在以各种名目出现的一些身心灵教育，很多都打着信仰的牌子，有些甚至直接打着佛教的牌子。但是，他们究竟传播的是什么？就我这么多年亲身在这里面做事得到的经验，如果一个教法不是以慈悲为怀，不能教导人以智慧的评判，最后趋向无我的境地，对这种所谓的信仰与教法大家肯会有疑问，它可能

12、会导致我们更加偏激，更加极端，让我们更加痛苦。这是信仰的自我价值，和我们选择信仰的模式。从社会学的角度，我们从小就学马克思理论，社会是一种结构，就像佛教说的英陀罗网一样，我们身处这个结构中，我们都在罗网当中，不管愿意不愿意，主动与被动，都要与各种社会体系进行连接和交换。就像互联网一样，只要上了这个网， 无论你愿不愿意， 你无不是在采用别人的信息， 这个信息就会对你产生影响，同时你也在散发着信息。我们人其实也是在这样的网中。这也是缘起共生的理论。我们人不是孤立的，我们跟我们的家族，无论从基因还是伦理学的角度都发生着关系， 都起着作用。 但是这个作用粗略地分可能有三种：一种是增上的，一种是下堕的，

13、一种是无记的。增上的，我们所发生的作用对整个结构是良性的，使他人获益的。一种是损害、破坏、造成下堕的。还有一种是无记的，没起什么好作用，也没起什么坏作用。当然，作为凡人，有时候我们认为自己所做的事对他人是无害的，但实际上可能对他人却是致命的。所以，对于厉害关系的观察要跳出自我，以纯粹客观无我的角度看待事情。比如我们踏出一步，本来没有什么想法，脚下却踩死了一堆蚂蚁，我们无意间的这一脚对蚂蚁这种生命来讲就是致命的。佛门里讲“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，这种3如果对你有帮助，请下载使用！对于整个法界有情的关照，是我们整个修行过程中的一种训练，也是自我内心培养的一种必要手段。我们看现在这个社会，

14、第一是高速。现在一年可能抵过去几百年。这个社会就是快速发展，快速积累，干好事很快，干坏事也很快。第二是盲目。我们现在做很多事都讲求快，但快是为了什么却不清楚，可以说是盲目的。甚至受一种莫名其妙心理的影响，别人快我也要快；大家都说快好，我也一定要快；别人有，我也必须有；大家都说这个东西好，我也得有这个东西。至于有这个东西有什么好处我不管。第三是灭绝。这个世界毁灭得越来越快，甚至是不可逆转的，无论是对资源的掠夺，还是这种应急的暴力性的、破坏性的力量，就像八大人觉经上讲的“国土微脆”。过去我们看经典时也许还没有这么强烈的感受。但是，对自然界的毁坏从来没有像现在这么强的力量， 现在一个组织甚至一个个人

15、在一瞬间就可能给整个世界带来颠覆性、毁灭性的灾难。 实际上无论是自然界还是人类本身就有的力量，超越了这个不知多少倍。高速、盲目和灭绝是我们这个时代的三个主题词。前几天几个朋友请我去讨论股票投资等问题。我跟他们讲：大家能不能腾出点时间来关心一下你们的居所， 关心一下和你们密切关联的各种人的思想？假设这个地方原子弹一响，您的股市肯定崩盘，即便您把钱存到美国，入了月球籍也没有用。 我们确实生活在一个共同的家园里，把我们生存的地球称为“地球村”一点也不为过。 我们今天坐在这里干什么？我们能不能阻止或延缓这些事情的发生？在阻止这些事情发生的过程中我们自己得到了什么？今天谈佛教信仰，这和每个人的利益，乃至

16、整个社会的利益是真切相关的，也是一个刻不容缓的事情。 为什么这些年来我要拿百分之九十五的时间做佛教文化传播呢？因为我觉得这是刻不容缓的事。其他事都可以等一等，但这件事不能等。这是关联到我们每一个人、我们的家人，我们的族人、我们的社会的最重要的一件事。 费孝通老先生讲过一句话， “各美其美， 美人之美， 美美与共， 天下大同”。他讲的是宗教文化之间的一种心态。美美与共也好，美人之美也好，暂时我们可能还没有深入去研究，但我们能不能先做到各美其美？我们进入佛门，接触了佛法，能否发现它的殊胜之处，不共之处，特别的意义与价值，无论对我们个人、对社会、对我们今生今世，还是无量劫的生命。佛教基础的信仰是必须

17、相信轮回和因果。如果我们认为生命是当即断灭，没有未来的，谈不上有信仰。这样的人、这样的社会一定是物欲的、感官享乐的、利益至上的，因为我们没有未来。当然，无论从佛教的教理上，还是现在的科学实践上，这种断灭论已经越来越没有市场了。我们知道生命确实是无限期的，一种存在是不能被破坏的，只能被转化，只不过转化的力量和转化方式在变革。基于这样的信仰，我们用这样的信仰作支撑，无论世界怎么变化，我们都会找到做事的意义。而且我们当下首先是幸福的，当下就能找到自己的价值。更重要的是我们对自心所做的认同和自我的满足。 在这样的状态下， 我们坚持这样的理念和信仰，首先是对我们自己个人的支撑。同时这个世界是被我们改变的

18、。大家坐在这里，有这样的环境和闲暇来学习、参究这样的思想，这一切是怎么来的呢？大概十年前万行法师还在后面的山洞里闭关。 但是他有这样的想法，有这4如果对你有帮助，请下载使用！样的信仰，他坚持，他就改变了这一切，这个地方就变成了一个道场，变成了一个传播思想、 熏习佛法的非常难得的场所。在座的诸位也许就因为这个因缘而能真正参悟佛法，成就自己的慧命，甚至成佛作祖。如果这样的个体多起来，就形成了一种社会效应，就能有效地改变这个世界。 一个人的能力可能不能改变这个世界，但我们可以改变自己（鼓掌）。据说六十年代越战的时候， 一个美国人连续几个月每天晚上都举着蜡烛到白宫抗议。 由于越战刚开始时越南民众是支持

19、这场战争的，所以他的行动并没有得到他人的响应与支持。所以一个媒体记者问这个人：“难道你想以此行为改变这个国家吗？”这个美国人回答说：“没有，我没有指望我的行为能改变这个国家，但我不希望这个国家改变了我。”我们每个人都要有自己的信仰，我们要通过信仰使自己得到改变，而不是被社会所改变。当我们的信仰建立起来的时候，我们希望不被外在的一切所改变。我想，只有不被改变的，甚至在生命关头也不能改变的，才是信仰。我在做佛教事业的时候有很多生意上的朋友，他们问我：“你搞这些东西有什么意思？”他们认为我能坚持这么多年是非常难得的， 甚至加了很多溢美之词，就像刚才法师夸赞我的那样。实际上对我而言，我并没有觉得在坚持

20、，这只是一种信仰。那些重症病患在病房里苦苦挣扎，欲生不能，那是一种坚持。而我们做这件事就像呼吸一样，睡梦中都不曾间断，谈不上什么坚持。我想，如果每个人都在自己内心中找到了这个值得自己不需刻意，甚至不作念、能坚持的东西，就是找到了自己的信仰。如果我们有这种信念，有这么多同道同修能共同坚守，我们能改变的就不是小的环境，而是大的环境。同时，我们有这样的信念，有这样的做持，必然能与诸佛菩萨感应道交，获得佛菩萨的加持，一些不好的因缘也会被消除。我参加过许多活动，凡是正信的三宝发起的大型活动，一般都会艳阳高照，出现很多瑞相，有时可能会下雨，但都是些小雨，我们称之为洒净。很多寺院的集会动则几万人，都未曾发生

21、过踩踏事件，伤人死人事件。但反观社会上以名利为出发点的活动，不是瓢泼大雨就是出现种种隐患。老天爷也是有生命的，我们是一体的。当我们能坚持这样的信仰，形成这样的氛围，就可以产生作用，很多事情就可以逆转。这可能就是我们这些有信仰的人对于现代社会的意义。当然，从道德层面，教育、礼仪等方面都有着社会的教育意义。但从另一个角度讲，物我一体，社会和我们是一体的，当我们改变了，社会也会随之改变。这些年来我从工作学习中得到的感触和经验就是这样。 今天向大家报告心得和分享感受。同时也非常希望在座有知识有信仰的年轻人能知行合一，身体力行。尽管大家都在做，但可能比较散，不能坚持，不能深入。而且在此过程中会考虑很多短

22、暂的价值或利益上的东西，自己会有疑问：我做的事有什么意义，有什么用呢？从宗教的角度，从信仰的角度，我一个人能改变什么呢？以我个人的经验，我们能做，而且愿意去做，我们去做了，这就是意义，而且是全部的意义。谢谢大家。下面还请万行法师给大家开示。上师：安老师的讲话让我听得入迷。网撒得很开，但还能随时收回来。每次和安老师聊天，对我的思路都是一次提升。安老师非常忙，虽然他经常来广东，但每5如果对你有帮助，请下载使用！次都是匆匆来，匆匆去，能邀请他来讲一堂课非常不容易。对现代社会的现象、佛教的现象，他的思路非常清晰。一个人无论做哪个行业，身处什么环境中，无论怎么做，以何种方式做，头脑都必须清醒。所以佛教讲

23、“首见地”，也就是见解要放在第一位。如果在见地上出了问题，当你出手的时候肯定会出问题。但是有相当一部分人做事是抱着这样的心态和想法：先做了再说，边做边看，有问题再解决问题。当然，这也是一种做事的方式。但更多的人是在没有出手之前就已经看到了结果，一旦开始实施，肯定是按计划一步一步地进行，结果也是按计划一步一步地呈现出来。能按计划行事，结果能像想象的那样呈现出来，那绝对是有智慧、有心力的人。这使我想起释迦牟尼佛在几千年前弘法，那时候的人并不知道有五大洲。佛说要把佛法推广到五个方位，正好就是现在的五大洲。那个时代谁探测过地球？但为什么佛就有这个智慧？有人说是被他老人家撞上的， 那为什么没有被别人撞上

24、呢？实际上在他活着的时候，佛法还没有传到五大洲。他去世后，随着时间的推移，现在看来，佛法的确是传遍了五大洲。我们的人生就如同做事，必须有计划，头脑要清醒。我想大家来到这里也是想了解和提升自己的人生，给自己一个好的定位。古人能三十而立，我相信现在的人也能做到三十而立，古人今人都是人，甚至现在的人条件这么好，成长的速度应该比过去的人更快。二十几年前我刚出家的时候，想看一本经书都不容易，都是看手抄本。现在各个寺庙都有很多经书，特别是大藏经，都有三套五套，可惜的是多数都放在那里做样子，没几人去阅读。我们寺庙有个阅览室六和堂，每天中午吃饭的时候我都会看一眼谁在读书。我常说一句话：饭可以一天不吃，书不可一

25、天不读。虽然现代社会信息很多，但真正能让我们受益的信息并不多。所以刚才安老师讲到现在社会上有一种现象，就是多数人都太盲目了。大家见面经常爱说：“好忙啊！你忙我也忙，大家都忙。”好像你忙我不忙，我就不如你。因此你说忙，我比你还忙。“忙”字怎么写？左边一个竖心，右边一个亡。心丢了，不知道在哪儿了，所以就忙了。一个人的身体可以马不停蹄，但心不能忙。一个真正有定力的人，工作量再大，他做事也是一环扣一环，不慌不忙，内心一定有闲暇的时间来思考。 如果内心忙， 那就要出大问题了。 如果能做到身忙心闲，那你的修行、你的修为就有功夫了，就上到一定高度了。刚才安老师的讲话给了我很多启发。前天晚上我跟大家说人人都是

26、一部百科全书，每个人都有他闪光的地方，就看你会不会看，善不善于挖宝。佛菩萨普度众生，不是去度完美的人，高素质的人不用我们去普度。如果我们身边都是能人强人， 我们也会活得很痛苦， 因为感觉不到自己存在的价值。 包括大家接触一个人，爱一个人， 也不是去寻找一个完美的人，而是用一颗完美的心去欣赏一个不完美的人。就像年轻人谈恋爱一样，你爱一个人，就要用自己的心灵去欣赏对方的优点，接受对方的缺点，不是对方完美无缺，与你情投意合，心心相印，你才接受他。所以佛教有一个观点：没有众生就没有佛，佛是建立在众生的基础上。年轻人想干一番事业，如果脱离了社会人群，事业也做不起来，你的事业也没有价值和意义。你的事业之所

27、以有价值有意义，是因为很多人从你身上受益了。我们评价一个人应该从这个角度去评价。我的一位师兄曾跟我说过：上等人抓心，中等人抓人，下等人抓物。年轻人还是要干一点实事。抓什么都好，一定要先抓自身的素质。自身没有素质，抓什么都抓不到。社会上的人都很聪明能干，只是有些人没有找到适合自己的位置，所以6如果对你有帮助，请下载使用！能力发挥不出来。 现在社会的节奏快， 快到一定程度就会乱。 我们的节奏可以快，但心不能乱。古人每日三省。现在我们不说一日三省，每日一省必须做到。如果长时间不反省自己，肯定会出问题。有时候身体出问题，有时候工作出问题，就是告诉我们要放慢脚步， 反省自己。 可是大家每天都那么忙碌，

28、哪有时间反省呢？所以我们东华寺每晚有两个小时的静坐，静坐本身就是出家人的本分事。在静坐时，不仅要让身心和谐统一，还要对自己一天的工作、所听所看、所言所行做一个回顾和总结。这么多年来安老师一直忘我地做着佛教事业。我想问问安老师，是什么力量在支撑着你， 哪怕倾家荡产也要做佛教事业？你有家庭是为了幸福，追求事业也是为了幸福，事业做成了，家庭没顾上，还是不幸福，家庭也是事业的一部分。大家听听安老师的故事，看看他是怎么忘我做事的。安老师：其实要想有一个圆满的人生，应该把周边的一切都关照到，照顾到。佛教有五方佛，五方佛代表着五智，其中一个是妙观察智。世出世间的一切都要有妙观察。但很多人没有这种能力。很多时

29、候你做的事、说的话已经不合机了，你还说了很多做了很多， 结果是好心帮倒忙。 同时还要有大圆镜智， 就像镜子一样，而且又大又圆，什么都能照到。还要有成所做智，能把所有的缘都集合起来，把事情做成。最后还要有平等性智，诸法平等无有高下，这一切都是法界体性智的流露。万行法师教导的话让我想到两句话，一是苏东坡说的“月有阴晴圆缺，此事古难全”。每个人的福德因缘都不是圆满的，只有成为佛陀，智慧福报才圆满，才可能在家就是转轮圣王，一切都具足，出家就是人天导师。我们都是修行路上的薄地凡夫，有时难免顾此失彼，需要做一个取舍。二是六世达赖喇嘛的一句情诗，“世间哪得双全法， 不负如来不负卿”。 在这个过程中取舍有时候

30、是比较困难的。就像我自己的体会，我会尽自己的一切力量坚持下去，但在取舍的过程中确实不能忘失家人，家人也是人。我回家的次数少，对家人确实缺少关心，所以就每周找机会和他们一起吃饭，跟他们多一些接触。一切都是因缘法，缘起缘灭，家人和我们因缘是最深的，如果我们连家人都照顾不到，事业就不用谈了，就是从修行的角度来讲，也应该尽赡养之道、养育之道。 佛说善生经中有很多这样的教导。但是现实生活中，特别是我们出入佛门的人，包括我自己有时也会偏执一词，认为这样做是对的，然后就按自己的理解去行持。结果做过之后，就把罪过落在佛教上了，导致大家误认为佛教徒连父母也不管，家庭也不管，什么都不管不顾，信仰了就要吃素，甚至要

31、出家。其实，佛陀是希望我们做一个圆满的人，拥有一个能利益一切的圆满人生。柏林寺方丈连续请了我四年去他那里讲课，我实在不好意思拒绝就答应了。但第一次我就临阵脱逃了，因为那年的题目叫安住在责任和义务中。当时我就对法师说我不能完成这个任务，因为从现实来讲，这些责任和义务我都没有尽到，在家不是好家长，在父母面前不是好儿女，在公司不是好领导。而且我也不是这个身份，既不是导师，也不是学者，只是个学习者、工作者，谈谈感想可以，但是给大家作这种教导性的演讲不是我的能力，我得逃席了。法师很理解我，就允许我逃席了。7如果对你有帮助，请下载使用！第二年他又请我，第二年的题目是生活在感恩的世界里。这个我可以讲。我们人

32、生在世， 特别是这些年来我做佛教的工作， 需要感恩的地方很多， 除了三宝、家人、朋友等，很多人给予我很大的支持，甚至没有他们很多事情都无法进行。所以第二年我就谈了谈感想。确实，我们在这个过程中虽然寻找了一个信仰，或者按信仰来规范我们的人生，满足我们的自心。但我们还要寻求它外在的价值，思考我们的做持、我们的思想对外界的作用是增上还是损害，怎样对外界能有所帮助。这个外界包括我们的家庭，这才是我们在俗世间的评判。不管各位同学朋友在佛教的学习或者探讨方面能走多远，这些都是要时常关照的。万行法师刚刚也讲了，要一日三省吾身。我和一个伊斯兰教徒做了一个探讨。他发现现在的佛教有些弊病。其中一个就是大部分佛教徒

33、礼拜都是功德性的，有所求的，目的性比较强；而且还是交换的：如果满足了我这个愿望，我就回来做点什么事情所谓的还愿也好，再塑金身也好，供养三宝也好，形成了一种俗世间的交换。当然，我告诉他，这只是某些香客，或者一些浅层佛教徒的行为，不是我们佛教教导的核心。佛教的核心有一个忏悔，普贤行愿品其中一愿就是忏悔，我们要忏悔自己所做的一切恶业。所谓的由身口意发贪嗔痴，恶业若有形，尽虚空不能容受。且不说往生往昔，从出生以来，我们的起心动念，包括所做所行，即便是无心作恶，无意间可能也对很多生灵包括他人造成了伤害，包括对我们的父母，比如觉得老人絮叨得让人心烦，他们的观点我们不赞同，就恶声恶气地进行宣泄，对他们造成了

34、伤害， 而我们也没有细致地观察自己的行为带来的后果。我们每个人在这些方面都有值得自己警惕、检点、修正的地方。有些事情要等到发生了才会发现。有句话：“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”。很多事情会带来无法弥补的遗憾。这些说起来都明白，甚至有时候我们还会说给别人听。但是，我们自己是否能真正做到， 能否在每一个起心动念或者作为上都训练到无心而做呢？这就在于坚持， 也是一种定力， 需要我们在这种观照下， 把自己的信念归宿在这个过程中。无论世界上有什么苦难，只要心中充满希望就能战胜一切。我们在，希望就在。希望在，我们就永生。所以我们要有希望。信仰给我们最大的价值就是让我们有希望。当我们有了希望，这个世界就

35、是圆满的。我们所做的一切给我们奠定了坚实的精神力量。其实说了这么多就是一句话：我们给自己活着找个理由。谢谢大家。安虎生上师与安虎生教授夏令营答疑营员：父母会有这样的顾虑：我们的孩子学了弟子规就会处处忍让，这样在社会上就会吃亏。 还有一些文化水平较高的朋友致力于自己身心灵的成长，感觉自己一直在爱别人， 但是周围的人都很恶， 他们心里会不平衡。 对于我们修行人而言，这也许不是一个严重的问题，但在社会上这个问题确实很大。请老师解答一下。安教授： 刚才这位同学提问题时几次用到修行人这个字眼，我引用苏东坡的一首诗，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，同样一个问题，不同的人根据自己的主观定位， 会得出不同

36、的结论。比如什么是吃亏？别人是不是恶？这里有很多概念，对于这些概念的理解，每个人都不同。从一般社会的角度，我们没有定位8如果对你有帮助，请下载使用！自己是修行人，也没有定位为学佛人，我们会被社会的观点所左右，我们会有社会观点下的吃亏、 占便宜的想法， 好处和坏处的观点。 有一个例子， 过去我抽烟，谁反对我抽烟，谁就是我的敌人；谁送我烟，谁就是我的朋友。为了抽上烟，我吃多少苦都乐意，因为我抽烟就觉得烟好。现在我不抽烟了，别人给我烟，碍于面子我不得不接。可是又无法处理，送人我觉得是害人；不送吧，又不知道怎么处理。 过去我送别人好烟感觉自己有面子， 现在我没法送了。 还有人送我活螃蟹，一送就一箱，

37、我也是没办法， 吃吧， 不敢吃！ 送人吧， 你自己不干的事让人家干？这跟我们的身份有关，跟我们的观念有关，这叫物随心转。后来我孩子把它们拿到昆明湖去放生了。我说：“也活不了多久。”她却说：“反正比蒸死了强，能活一天算一天呗。 ”也只能这么处理了。 所以你刚才讲的吃亏也好， 占便宜也罢。我记得前段时间微博上有段话， 真假不知： 有只蝎子落到水里了， 一位禅师去捞，一捞蝎子就去蛰他。有人劝他不要再捞了，禅师说：“捞他是我的天性，蛰人是他的天性， 我不能因为他的天性改了我的天性。”我们应该有自己的是非观和价值观，我们认同了就去实施！不同的人会有不同的观点、不同的价值观，这就是所谓道不同不相为谋。营员

38、：中国社会包括全世界出现了特别多的问题，比如建设不完善，全球气候变暖， 海平面上升，威尼斯会因为海平面塌陷而导致很多人无家可归这是一个刻不容缓，全世界都要努力去解决的问题，但是很多人都意识不到。虽然有很多民间的力量在努力，但远远不够，希望国家能出一些政策保护大自然的资源。这就回到信仰的问题上。看到这些资料我就拍桌子生气，很难过，但又不知道怎么改变这种现状。请问我该怎么办？上师：这是目前真实存在的一种社会现象，一个眉燃至极的问题，看到这种现象却无力改变，的确有一部分人有你这种心态。但有一点我们可以做到，就是我们改变不了别人和环境，可以改变自己。如果每个人都能从自身做起，保持内心的祥和、清净和周边

39、环境的洁净，就不需要去改变谁了。如果自己还管不好自己的身口意， 想刻意去改变别人， 那是不可能的。 “世界”、 “社会”是空洞的名词，没有你我他，社会、世界是不存在的。无论是这里的空间，还是那里的空间，还是要从自身的空间做起。有很多人只看到了别人的空间，却忽视了自己的空间。看到他人的空间没有打扫干净，急得手忙脚乱，但又不适合去打扫。实际上只要你长期把自身的空间打扫干净，慢慢地就会影响到周围。这位同学能看得这么远，有这样的责任感，的确是菩萨心肠。但是我奉劝你：有多大的力量就发多大的光，不需要看得太远，从自身做起。你的心态跟我二十四年前出家时的心态一样。我出家时并不信佛，出家两年后了解了佛法才信佛

40、。当时我每天都在寺院里诵经拜佛，一些和尚却在喝酒吃肉，当别人议论那些和尚的时候，把我也带上了，我非常气愤。可是我又改变不了这种现状，于是我就犹豫要不要继续当和尚。后来碰到一个老和尚，他告诉我说：“你改变不了别人，还改变不了自己么？你走到哪里，你的光亮就照到哪里，你只要保持你自身的光亮不就好了么？如果你光想改变别人，你自己做得不够，对方光亮了，你还是黑暗的。”这句话让我开悟了，后来再看到这种现象我就感觉很正常了，甚至想：正因为他们不好好修行， 才衬托了我有修行。 我也不知道这种心态对不对。 呵呵9如果对你有帮助，请下载使用！安教授：法师所讲的契机契理，同学也表达了这种情绪。我有两个想法，一是能这

41、样去思维很不容易， 但是不必要这样思维。 佛教讲， 一花一世界， 一叶一如来。你的世界就是你的，旁边的世界只是和你重叠的影像。你改变了，你的世界就改变了。同样，这个世界不需要我们杞人忧天，只要人不做灭绝天理的事是不会灭绝的。佛教讲慈悲，还讲力量和智慧。你有这种悲心，这是一种天性，很不容易，应该也是累世修行的结果，但还要有智慧和力量，还要看到平等性智和空性。我们人都要经历生老病死，并不是念佛的人就可以肉身不灭，都要按规律去走。所以我们只能改变自己的心态，照应好自己的“一亩三分地”。我们说自觉觉他，自利利他， 如果我们自身都无法自利， 没有自己的力量， 想改变社会， 改变他人，确实会感到力小而愿大

42、，最后可能被社会所改变。所以， 你首先应该安住在自身所能做的范围内，否则你的工作生活怎么办？生存的问题也需要解决。尽管我们反对把兴趣爱好完全跟生存联系在一起，但我们必须想，也不得不想：如果我们自己都养活不了自己，谈何做其他事？特别是年轻人，如果什么事你都能做到最好，不仅能养自己，还能养一大帮人，你才有余力做其他。现在有一种潮流，就是社会上流行什么，大家就一窝蜂去追逐什么。其实，只有自己才明白自己需要什么。明白了又有力量去改变的人，才能成功。而信仰就在这方面给我们提供了帮助，甚至给了我们一种坚实的力量。营员：我是一名大学辅导员。当代大学生崇尚自由的学习氛围，对自己不感兴趣的课就逃课，所以逃课率相

43、当高。找他们谈心时，他们会说：“老师，我们自己去图书馆学的比教室里更多。这是个令人头疼的问题。我想请问安老师如何解决这个问题。 另外“活着不需要理由”这句话的意思是什么？现在大学生开班会都会讨论“我们活着的意义是什么？”，各大微博也都在探讨这个问题。我想在座的大家也都想知道这个答案。安教授：逃课的问题不仅现在存在，我上学时也逃课，不感兴趣的课都不上。记得流体力学这门课，我到考试时才见到老师。当然，见到他时我对他说：“早知道是您在讲课，我就经常来了！”其实，大学的教育可能给我们提供一种集体生活、 独立思考、 培养学习能力的环境， 所传播的知识有价值， 但不是最大的价值。当时我们的老师比较开明，

44、逃课就逃了， 只要你自己能学好， 上不上课也无所谓。当然，如果你逃课去网吧，或者上课看武侠或干别的，那也不行。这个问题的关键是教育体制，为什么让人家上那么多不感兴趣的课？而且很多老师也很无奈。这个问题要具体地解决，只能靠每个老师自己的能力，和各个学校的具体措施。由于涉及面太宽，也无法根本地解决。作为辅导员， 你怎么辅导那些学生呢？如果学校不允许逃课，你能不能让同学们做一些有益有用的事？我也在大学讲过课，我教的是软件类，但学校下发的任务对学生以后一点作用都没有。当时我就对学生们说：“你们可以不学这门课，我保证你们期末都及格。 ”我在课堂上则讲一些对大家将来毕业后找工作在开发软件方面有作用的事。这

45、样逃课率就没有多高。第二个问题，说活着不需要理由的人，实际上已经有理由，就像社会上有钱人说不需要赚钱一样。信徒：安老师作为科研人员，致力于佛教文化的推广，非常难得。我的性格非常适合做科研， 但是在研究院时， 从教授们的身上我没有看到平静和快乐，10如果对你有帮助，请下载使用！他们注重的只是利益。当时我觉得很悲哀，就放弃了做研究的想法。我们现在的年轻人有激情和梦想，接触佛法后觉得很好，很多人想放弃自己的工作，一心一意研究佛法， 想对生命有更高的追求和认可，但是内心又对没有尽到对父母的责任而感到愧疚。请问安老师，如何才能处理好工作和推广佛教事业的关系？安教授：你说大家在争名夺利，其实很多人都在追逐

46、利益，信佛与不信佛都有利益的追求， 只不过利益有究竟与不究竟、 长期与短期、 真与假等等之分。 比如烟，对于吸烟的人来讲，有烟就是利；而对于知道烟的坏处的人来讲，他认为烟就是一种祸害。 每个人对某种现实或现象的观点都不同，但都会按自己的理解去趋利避害。这个世界是一如的一体的，是由于我们内心的分别，才产生了差异。有句成语叫“狗眼看人低”。佛门里有个说法：我们看水是水，天人看水是琉璃，恶鬼看水是脓血。我没有这样的天眼，也没有这样的修行功夫，看不到这些，但从道理上讲，不同的角度会有不同的观点，对世界的看法也就不一样。追逐利益是人的天性，无可厚非。但是我们能否找到真正的利益？佛教说：若离众生，不能成无

47、上正等正觉。也就是说成佛离不开众生。又说：若令众生欢喜，则诸佛欢喜。所以佛教不是不讲利益，而是把自己和他人无分别地连接在一起。成佛是我们每个个体最大的利益，要想成佛就必须利益广大众生。佛教有一个回向偈， “欲消三障诸烦恼， 欲得智慧真明了， 普愿罪障皆消除， 世世常行菩萨道”，这也是一种修行法门。想消除烦恼，必须得到智慧，离开了智慧是不可能消除烦恼的。智慧如明灯，照无明断烦恼。但是，要得到这种智慧，就要消除罪障，普度众生。 要想做到这些， 就要世世常行菩萨道。 我认为这种利益观是可以替代的，我们可以把自己个人的欲望转化为对众生对自己的愿。 从这种角度建立的愿就可以持久，可以带来真正的利益。第二

48、点，很多朋友学佛想放弃手边的一切去修行，这样不是不可以，但有时候因为自己的福德因缘不具足，出家也不是随便就可以出的。就是想闭关也得有人护关。这些都不是很简单就能做到的。我也曾想过出家，但是很多事缠着，没那个福德因缘，出不成，还是该干啥干啥。作为在家人，首先要养活自己，赡养父母，养育家庭。如果一定要住上多好的房子，买多好的车，那就有点过分了。很多事情的好坏只是一个观点的问题。但是保证衣食汤药基本的生活条件是必须做到的，如果连这个都做不到，就专心修行去了，那就不对了。我觉得处理这个问题比较简单， 缺钱就去赚钱， 但不用过分地追逐钱财， 剩下的时间想干什么就去干。至于结果，什么成功或不成功，没有必要

49、太在意外界的评价。这些年我就是这么处理的。但是没钱的时候，确实得想办法赚钱。营员： 您说要生活在感恩的世界里， 我个人的感觉是为了父母和身边的朋友活着。因为我的人生观还没有真正形成， 在没有确定自己的人生观之前， 先为别人活着。当有一天我成熟了，确定了自己的人生观，再为自己活。能否请安老师从佛学的角度谈一谈如何去感恩身边的人？第二个问题是， 现在大学生的所作所为不被长辈理解， 我认为是因为他们没有找到自己的定位。请问大学生如何才能找到自己的定位？我们没有那种“为中华之崛起而读书”的使命感， 但每个人都有自己的责任，我们的责任是什么？该怎么对身边的人尽责？11如果对你有帮助，请下载使用！安教授：

50、第一，其实我们每个人都在为自己活着，你所谓的为父母活着只是给自己找一个理由。我们都在为自己活着，但总需要一个理由。有些理由比其他理由高尚一些，对别人更有价值一些；有些理由评判起来则卑劣一些，完全是以自我为中心。 为什么佛教讲要想自己成佛就得普度众生，反复强调无分别呢？如果存在只是为别人、为众生，那金刚经开篇是怎么讲的？“我欲灭度一切众生，而无一众生可灭度者。何以故？”所有的分别都是基于自身的判断，都是自己给自己找的理由。 如果你能认识到这一点，在你为别人活着的时候就会做得更到位一些。其实， 不同价值观延伸下来的东西， 我个人都是接受的。 有时觉得不活着也挺好，一死白了。可是从佛教的角度讲，死又