《诗经》中国第一部诗歌总集.pdf

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1、诗经中国第一部诗歌总集诗经中国第一部诗歌总集有关诗经中国第一部诗歌总集诗经是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌 305 篇。先秦称诗经为诗，或取其整数称诗三百、三百篇。西汉时被尊为儒家经典，才称为诗经并沿用至今。 诗经约成书于春秋时期，汉代传授诗经的有齐（申培）、鲁（毛亨）、韩（韩婴）、毛（赵人毛苌）四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存毛诗外传。作品年代作品年代诗经中最早的作品大约成于西周时期，根据尚书上所说，豳风鸱鸮为周公旦所作。2008 年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的耆夜篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗蟋蟀，内容

2、与现存诗经唐风中的蟋蟀一篇有非常密切的关系。最晚的作品成于春秋中叶，据郑玄诗谱序，是陈风株林，跨越了大约 500 年。作品体裁作品体裁诗经收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是类比（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。诗经思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，伐檀、硕鼠就是“风”的代表作。内容简介内容简介

3、诗经就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。诗经现存 305 篇（此外有目无诗的 6 篇，共 311 篇），分风、雅、颂三部分。风出自各地的民歌，是诗经中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。9雅分大雅、小雅，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。大雅的作者是贵族文人，但对现实有所不满，除了宴会乐歌、祭祀

4、乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。小雅中也有部分民歌。颂则为宗庙祭祀之诗歌。雅、颂中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，颂有 40 篇，雅有 105 篇（小雅中有 6 篇有目无诗，不计算在内），风的数量最多，共 160 篇，合起来是 305 篇。古人取其整数，常说“诗三百”。风篇风篇风包括了十五个地方的民歌，包括今天陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有 160 篇，是诗经中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。十五国风分别是：周南 11 篇、召南十四篇、邶（bi）风 19 篇、鄘（yng）

5、风 10 篇、卫风 10 篇、王风 10 篇、郑风 21 篇、齐风 11 篇、魏风 7 篇、唐风 10篇、秦风 10 篇、陈风 10 篇、桧风 4 篇（桧即“郐”kui）、曹风 4 篇、豳（bn）风 7 篇。周南中的关雎、桃夭，魏风中的伐檀、硕鼠，秦风中的蒹葭等都是脍炙人口的名篇。雅篇雅篇雅是周王朝国都附近的乐歌，共 105 篇。包括大雅小雅，共 31 篇。雅为周王畿内乐调。大雅主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。大雅的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。诗大序：“雅者，正也，言王政之所废兴也。

6、政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”小雅共有 74 篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。小雅中一部分诗歌与国风类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。大雅的作品主要有文王、卷阿、民劳，小雅有鹿鸣、采薇、斯干等。颂篇颂篇颂共有 40 篇。对于颂的释义，最早见于诗大序：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达毛诗正义说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹诗集传说：“颂”与“容”古字通用。据阮元经室集释颂的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如周颂维清是祭祀文王的.乐歌，小序说：“奏象舞也。”郑玄毛诗传笺说：“象舞，象用兵时刺

7、伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。近代学者也多以为颂是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。颂的名篇主要有清庙、维天之命、噫嘻等。历史评价孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言”。孟子：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。荀子：“始乎诵经，终乎读礼”。司马迁：“礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。”董仲舒：“所闻诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。”何休：“男女有所怨恨，相从而歌，劳者歌其

8、事，饥者歌其食”。朱熹：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”朱熹第一次明确提出诗经是里巷歌谣（民歌）说；二是淫诗说。特别是在谈及“郑风”时，他认为“郑风”十有八九都是淫诗。梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，诗经其首也。”胡适：“诗经并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集”。鲁迅：“（诗经是）中国最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。”比奥（MEdouardBiot）：“（诗经是）东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献。”费德林：“诗经是中国古代的一

9、部独具一格的百科全书。”诗经名句1、衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。诗经陈风衡门译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。2、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。诗经国风周南关雎译：关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，君子求她结情侣。3、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。诗经国风秦风蒹葭译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？在那河的一端。4、桃之夭夭，灼灼其华。诗经国风周南桃夭译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。5、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。诗经国风卫风硕人译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒 窝妙，美目顾盼眼波俏。6、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 诗经国风王风黍离译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这（了解我的）人是谁？