《乡土中国》读后感心得最新版例文.docx

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1、乡土中国读后感心得最新版乡土中国读后感心得 韩寒的一句的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。的确，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注意同等的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟识，但有时也会心生怀疑，为何中国人会有这些特点? 乡土中国描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点

2、也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更简单理解了。 中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。走出社会靠人脉，办事注意人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参加社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公允地靠个人实力竞争。乡土中国的差序格局、维系着私人的道德两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异动身说明了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生关系，是以自己为中心，如水纹般一圈一圈

3、向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系亲密程度当然不同。因而，中国人无法对与自己关系亲密程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉“上帝面前人人同等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是天经地义的。相比之下，中国人对待他人时更注意关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更亲密的人赐予更多关照。 人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比，大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。我认为“大义灭亲”是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的同

4、等对待亲人与生疏人。法律中有特地的回避制度，当被审判的人与自己有着密切关系使，审判人员及其他相关人员必需回避，从而保证公允也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。 乡土中国读后感心得 当我看到这本书的书名时，第一反应是作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。 文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农夫，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农夫淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农夫的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。 中国封建社会时期，

5、自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农夫播种、耕田都要依靠土地。全部的农业都离不开土地，所以，这在肯定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明白土地对中国社会有重要意义。 在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是干脆接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文

6、字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和沟通，所以文字下乡必定会受到肯定阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛运用，就必需要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了改变，文字才能下乡。 乡土中国这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为很多学者探讨中国问题的必读书目。 回顾宋朝时的清明上河图，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期盼。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为

7、新一代中国社会的必定发展方向! 乡土中国读后感心得 思修课的老师给我们举荐了几本社会探讨学的书，我的眼球就被费孝通先生的乡土中国所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美妙，不情愿做出变更。 费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流淌。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不情愿，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地

8、还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。 在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟识的社会里成长，没有生疏人。在经验了长期的共同生活，渐渐的衍生出了各种各样的规则，“这不是见外了吗?”这是在我们生活中常常听到的语句,这是出于一种对于熟识的规则到毫不犹豫的牢靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟识的规则之上，假如社会的信用是建立在一种熟识地规则之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。 还有些乡土社会里的规则渐渐演化成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的

9、学问毫不犹豫就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很简单让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。 不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会学问的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更简单去构建我们想要的社会。 乡土中国读后感心得 当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和乡

10、土中国的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。 “差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社会关系远近确定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。 然而，在城镇化刻不待时，乡村边界一退再退的今日，“差序格局”的产生缘由取资于土地的传统农业社会已经不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农夫”。 同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消逝净尽了呢? 答案是否定的。他们

11、仍旧聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大变更。我返乡后的经验或许可以为此做出肯定说明。 本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遇到了肯定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事典型性。 我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要来回于两个小区之间的时候。 我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺当拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍旧拒绝放行并与我发生争吵，说什么都不愿放我这个对他而言完完全全的生疏人出村。

12、此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺当放行。 而在另一小区，保安认得我，因而简洁查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样相识我的另一位村民。 这很好玩：一个试图进入社群的生疏人，会因为不熟悉而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被快速接受这事实上是社会关系的绵延。犹如两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。 关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出说明：

13、规则既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊。 这事实上可以作为“差序格局”仍旧存在的又一证据这就是扎根实际探讨的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它恒久历久而弥新。 乡土中国读后感心得 “乡下人在城里人眼里是愚蠢的”费孝通先生在乡土中国里开宗明义地写到。那么他们究竟愚在哪里呢? 首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢;另一种则是大智若愚的愚。信任许多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在肯定没有人会不情愿识字了，因此他们只是缺少环境让

14、他们学习罢了。 在我的老家一个一般的小农村，无论是去年还是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重点中学或是一流高校。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是艳羡不已。可见，乡下人并不愚蠢，只要拥有学习的机会，他们肯定不比别人差。 尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下原来无需文字眼睛呢?”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”确定了人与人的沟通只须要语言，甚至是特别语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来沟通。他们所说的

15、方言，是否就属于费孝通先生说的“特别语言”呢? 小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我渐渐地了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围围着他们，尽管我还是不能理解我为什么会这样进行沟通，但是我却能体会到其中的感情。 乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为假如肯定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着许多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢? 一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠地说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今日拿了这么多菜过来，真的是”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。 那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好! 这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了! 乡土中国读后感心得最新版