世界名人经典演讲稿合集例文.docx

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1、世界名人经典演讲稿合集世界名人经典演讲稿合集1 教皇乌尔班二世演讲稿 乌尔班二世的演说辞 演讲时间：1095 教皇乌尔班二世(诞生于法国，原名OthodeLagery)作为第一次十字军东征的发起者而被世人所熟知。当他在法国克莱芒实行的宗教会议上宣布十字军东征起先时，发表了这篇演讲稿。 正为大家所知，一个来自波斯的民族，塞尔柱土耳其人已经入侵我们东方兄弟的国家，他们一路攻到地中海，直到布拉?圣乔治，在罗马尼亚，突厥人七次攻打基督教徒，七次获胜，又侵占了我们的圣地耶路撒冷，他们在大肆蹂躏上帝的国度，毁坏基督教堂，掳杀虔诚的上帝子民，污辱贞洁的妇女，贪欲地饮著受洗儿童的鲜血。 假如让那些魔鬼的奴隶统

2、治主所信任的子民，那将是件多麼令人羞愧的事。 假如你们仍旧无动於衷，上帝的信徒就会在这次入侵中牺牲更多，所以我要勉励你们，也请求你们不是我，是主亲自勉励你们，基督的使者们，督促一切有封爵等级之人，乃至全部骑士、士兵、富人与穷人，都必需快速予以东方基督教徒救济。 把凶狠的民族赶出我们的领土，我告知在座的各位，也通知不在场的人：这是主的旨意。 让我们投入一场神圣的斗争一场为主而重获圣地的宏大的十字军东征吧!让一切争辨和倾轧休止，登上赴圣地的征途吧!从那个邪恶的种族手中夺回圣地吧!” 那个地方(耶路撒冷)，犹如圣经所言，是上帝赐与以色列后嗣的，遍地流著奶和蜜，黄金宝石顺手可拾。耶路撒冷是大地的中心，

3、其肥沃和丰富超过世界上的一切土地，是另一个充溢欢娱欢乐的天堂。 我们这里到处都是贫困、饥饿和忧愁，连续七年的荒年，到处都是凄惨的景象，老人几乎死光了，木匠们不停地钉著棺材，母亲们哀思欲绝地抱著孩子的尸体。东方是那麼的富有，金子、香料、胡椒俯身可拾，我们为什麼还要在这里坐以待毙呢?” 一个遭人蔑视，受撒旦支配的堕落民族，若是战胜了一心崇拜上帝，以身为基督教徒而骄傲的民族，会是多大的耻辱啊!假如你们找不到配得上基督教徒这个身份的士兵，主该怎样责怪你们啊! 让那些从前非常凶恶地因私事和别人争夺的人，现在为了上帝去同异教徒战斗吧!这是一场值得参与，终将成功的战斗。 不要因为爱家庭而拒绝前往，因为你们应

4、爱上帝胜於爱家庭;不要因为恋家乡而拒绝前往，因为全世界都是_的故土;不要因为有财产而拒绝前往，因为更大的财宝在等待著你们。” 让那些过去做强盗的人，现在去为基督而战，成为基督的骑士吧! 让那些过去与自己的亲朋兄弟争战不休的人，现在义正词严地同那些亵渎圣地的野蛮人战斗吧! 让那些为了微薄薪水而舍命劳动的人，在东部的征途中去取得永恒的酬劳吧! 身心交瘁的人，将会为双倍的荣誉而劳动，他们在这里凄惨穷困，在那里将富有欢乐。 现在他们是主的敌人，在那里将成为主的挚友!” 毫不迟疑地到东方去吧!凡是要去的人都不要再等待，抓紧回去料理好事务，筹备足经费，置办好行装，於冬末春初之际，奋勇地踏上向东的征途!”

5、本著主赐予我的权柄，我慎重宣布：凡参与东征的人，他们死后的灵魂将干脆升入天堂，不必在炼狱中经受煎熬;无力偿还债务的农夫和城市的贫民，可免付欠债利息，出征超过一年的可免纳赋税。 凡动身前往的人，假如在途中，不论在陆地或海上，或在反异教徒的斗争中失去生命的，他们的罪愆将在那一瞬间获得赦免，并得到天国永不朽灭的荣耀。” 向著东方动身吧!不要迟疑，不要彷徨，为荣耀我主，去吧!把十字架染红，作为你们的徽号，你们就是十字军，主会保佑你们战无不胜!” 你们总是时刻进行着不公的斗争;你们总是因为贪欲和高傲而挥动着武器自相残杀，对此你们将遭遇永恒的死亡与诅咒。而我们现在将引领你走向带来永不朽灭的荣耀的斗争。 世

6、界名人经典演讲稿合集2 威廉.里昂.菲尔普斯演讲稿阅读的喜悦 演讲时间：1933年 菲尔普斯是一位就职于耶鲁高校英语系达四十年的作家与学者。这篇演说入选十大演讲稿是因为它是对书籍与阅读的宏大论述。在纳粹党起先烧毁反对者的书籍之前一年，这篇演说在收音机中被发表。 以下是演讲摘录： 借来的书，就犹如家里的来宾，必需要细心、爱护地对待。你必需要保证它不被毁坏;它不能在你的家中受到委屈。你不能漫不经心地顺手乱放，你不能在书里做记号，你不能折书页，你不能随意运用它。然后的某一天，虽然很少人能做到，但是你的确应当归还它。 世界名人经典演讲稿合集3 埃米林.潘克赫斯特演讲稿 自由或死亡 演讲时间：1913年

7、 潘克赫斯特是一战前英国妇女参政运动的领袖之一，且她的名字常常与该组织联系在一起。她曾多次被逮捕并监禁，这篇演讲则发表于其出游美国期间。直到1928年，英国妇女才被给予与男子一样的投票权利。 今日我到这里来，不是为了宣扬，因为不论争取妇女参政权的运动在美国居于何等地位，这个运动在英国已经超出了宣扬的范围而进入了实际政治活动的阶段。它已成为革命和内战的主题，所以我今晚不是来宣扬妇女参政权的。在美国争取妇女参政权的人能很好地开展她们自己的工作。我是作为一个为了说明妇女所发动的内战是什么样子对这一点还得进行说明，这看来好像很惊奇而短暂离开战场的士兵来到这里的。 我不仅是作为一名短暂离开战场的士兵来到

8、这里，而且我认为这是我此行的最惊奇的方面是作为一个被自己国家的法庭判定为对社会毫无价值的人而来参与这个集会的;由于我的活动，我被认定为危急人物，被判处在已决犯监狱中服苦役刑。所以，你们看，听这样一个不寻常的人向你们讲话是有一种特别兴味的。我敢说，在你们很多人心目中你们或许会宽恕我这种个人的风格看起来，我既不很像士兵，又不很像已决犯可是事实上我是集这二者于一身的。 探究妇女实行战斗性方法的经过须要用很长的时间，因为第一次用战斗一词来说明我们的活动是在八年以前，妇女第一次实行战斗行动已经八年了。其实，这种活动，除了激起那些反对它的人的战斗性外，根本不是好斗的。 妇女在政治集会上提出的问题没有得到答

9、复，可她们没有实行任何激烈行动。人们公认，在政治集会上提出问题是全部参与公共集会的人的权利;在我自己的国家里，男人们是常常那样做的，我希望他们在美国也那样做，因为，在我看来，假如你们让某些人进入立法机构而不问他们在那里将做些什么，你们就没有行使和履行公民应有的权利和应尽的义务。 不论怎么说，在大不列颠，向议员候选人和政府成员提出问题是一种习惯，一种由来已久的习惯。在妇女选举权问题出现于政治领域之前，没有人因为提出问题而被解除于公众集会之外。由于提出问题而被解除于政治集会之外的第一批人是妇女;她们受到残酷的熬煎;她们发觉在24小时的期限终止以前自己已被关进监狱。听命于政治家的一些报刊不是把好斗的

10、罪名和对好斗的责怪放在那些攻击妇女的人身上，而是声称好斗者全属妇女，妇女应当受到严厉的指责。 被打得浑身青紫，伤痕累累的，不是那些不愿回答问题、确应加以指责的在讲台上讲话的人，也不是会议上的款待员，而是妇女，她们仅仅因为在街上实行了_集会，会后即被捕，投入监狱了。然而，我们竟因那种活动而被称为好斗。我们很情愿接受这种名声，因为对我们来说战斗性是历史悠久、值得敬重的，你们不是有“战斗教会”吗?就精神上的战斗性而言，我们的确是非常好斗的。我们决心促使赐予妇女以选择权的问题得到解决，以便使我们不再像以往50年中为政治家所忽视，50年来妇女们耐性地运用了一切可用的方法以赢得政治选择权。 阅历将向你们表

11、明，假如你真想做成一件事，那么你是否得到别人的怜悯这无关紧要。假如不是实际的支持，仅有怜悯未必就能令人满足。对于注意实效的争取妇女参政权的人来说，她并不在乎是否得到那从未起过作用的来自别人的怜悯。她所须要的是使某件实事得以做成，至于那事之做成是出于怜悯抑或恐惊，甚或由于人们企盼重享安静而不愿再受打搅，只要那事已经做成，就都没有什么特殊意义了。50年间我们得到过足够多的怜悯，却从未因而得益;与其看到一位绅士年复一年地走上我们的讲台侈谈他对妇女参政权的热忱，还不如看到一个生气的男人去对政府说，我的生意受到了阻碍，我不能容忍由于你们不给妇女以选举权而使我的事业接着受到干扰。 有人说：“把她们关进监狱

12、，就能阻挡她们的活动。”但是她们没有停止活动。他们把妇女投入监狱，处以长期徒刑，理由是她们招人厌恶这是他们手持恳求书走向下议院大门时说的原话;他们以为把她们送进监狱，哪怕只关一天，就足以使她们宁静下来，就不会再有麻烦了。可是事态的发展完全不同：妇女们没有屈服，而是接着战斗，并且有越来越多的妇女参与进来，甚至一次达到300人之多。她们没有触犯任何一条法律，而只是如政治家们所说的“招人厌恶”。 对争取妇女参政权持反对看法的人或持指责看法的人的全部论点只是：你可以统治别人而不必得到他们的同意。这些人对我们说：“政府建立在力气的基础上，妇女没有力气，她们必需屈服。”那么，我们却向他们表明：政府根本不是

13、建立在力气的基础之上，而是建立在看法一样的基础上。只要妇女同意接受不公正的统治，她们就会受到不公正的统治;但是妇女们直截了当地宣称：“我们保留我们的同意，只要政府是不公正的，我们就不会接受它的统治。”你们不能依仗打内战的武力去统治异样懦弱无力的妇女。你可以杀掉一个妇女，她倒因此可以摆脱你，但你仍不能统治她。我认为，这就是我们始终在向世界表明的最重要的一点。 现在，我要对那些认为妇女不会胜利的人说，我们已迫使英国政府面对这样的选择：或者是妇女们被杀掉，或者是妇女们得到选举权。我要问这个集会上的美国男人：假如在你们国家里，你们面对着或者把妇女杀掉或者给她们以公民权的选择，你将怎么说?妇女中的很多人

14、是你们所敬重的，你们知道她们中很多人的生平事迹是值得称颂的，你们知道即使不是你们个人所相识的妇女中有很多人为崇高的动机所激励，追求自由，力求获得为公众供应有益服务的力气。那么，对这个选择只有一个答案;假如你无意于使文明倒退两三代，那就只有一条出路：你必需给妇女以选举权。这就是我们的内战的结局。 你们在独立斗争中，通过流血和牺牲生命，在美洲赢得了自由。在你们决心解放黑奴时，你们通过牺牲生命打赢了内战。你们把妇女自救的工作留给了你们国家的妇女，一切文明国家的男人都把这件工作留给了妇女。这也就是我们英国妇女正在做的工作。生命对我们是神圣的，但我们说假如将有什么人牺牲生命，那就将是我们;我们自己不愿那

15、么做，但我们将使敌人处于这样的境地：他们必需在给我们以自由或给我们以死亡这二者中作出选择。 世界名人经典演讲稿合集4 伯里克利演讲稿伯里克利葬礼演说 演讲时间：公元前五世纪 过去很多在此地说过话的人，总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度。在他们看来，对于阵亡将士发表演说好像是对阵亡战士一种光荣的表示。这一点，我不同意。我认为，这些在行动中表现自己英勇的人，他们的行动就充分宣布了他们的光荣了，正如你们刚才从这次国葬典礼中所望见的一样。我们信任，这很多人的英勇和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。 首先我要说到我们的祖先们。因为在这样的典礼上，回忆他们的作为，以表示对他们的敬意

16、，这是适当的。在我们这块土地上，同一个民族的人世世代代住在这里，直到现在;因为他们的英勇和美德，他们把这块土地当作一个自由国家传给了我们。他们无疑是值得我们歌颂的。尤其是我们的父辈，更加值得我们歌颂，因为除了他们所继承的土地之外，他们还扩展了国家的领土;他们把这个国家传给我们这一代，不是没有经过流血和辛勤劳动的。今日我们在这里集丅合的人，绝大多数正值盛年，我们已经在各方面扩充了我们国家的势力，我们无论在平常或战时，都完全能够照看自己。 我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟识的问题，所以我不谈我们用以取得我们的势力的一些军事行动，也不谈我们的父辈英勇地反抗我们希腊内部和外部敌人的战役。我所

17、要说的，首先是探讨我们曾经受到考验的精神，我们的宪法和使我们宏大的生活方式。说了这些之后，我想歌颂阵亡战士。我认为这种演说，在目前状况下，不会是不适当的;同时，在这里集会的全体人员，包括公民和外国人在内，听了这篇演说，也会感到有意义。 我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中仿照得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们仿照任何其他人。我们的制度之所以被称为民丅主政治，是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争吵的时候，每个人在法律上都是同等的;让一个人担当公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特别阶级的成员，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，就肯定不

18、会因为贫困而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样。当我们隔壁邻人为所欲为的时候我们不致于因此而生气;我们也不会因此而给他以难看的颜色以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害。在我们私人生活中，我们是自由而宽容的;但是在公家的事务中，我们遵遵守法律律。这是因为这种法律使我们心悦诚服。 另外还有一点。当我们工作完毕的时候，我们可以享受各种消遣，以提高我们的情趣。整个一年之中，有各种定期的赛会和祭祀;在我们的家庭中，我们有华丽而风雅的设备，每天怡娱心目，使我们遗忘了我们的忧虑。我们的城邦这样宏大，它充分地赐予我们世界各地一切美妙的东西，使我们享受外国

19、的东西，就似乎是我们本地的出产品一样。 我们是自愿地以轻松的心情来应付危急的，而不是用那种艰苦的训练。我们的英勇是从我们的生活方式中自然产生的，而不是因为国家法律的强迫;我认为这些是我们的优点。我们不花费时间来训练自己忍受那些尚未到来的苦痛，但是当我们真的遇到苦痛的时候，我们表现出我们自己正和那些常常受到严格训练的人一样英勇。我认为这是我们的城邦值得崇拜之处。当然还有其他的优点。 我们爱好漂亮，但是没有因此而变得奢侈;我们爱好才智，但是没有因此而变得柔弱。我们把财宝当作可以适当利用的东西，而没有把它当作可以夸耀自己的本钱。至于贫困，谁也不必以承认自己的贫困为耻，真正的耻辱是为避开贫困而不择手段

20、。在我们这里，每一个人所关切的，不仅是他自己的事务，而且也关切国家的事务;就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也很熟识这是我们的特点：一个不关切政治的人，我们不说他是一个只注意自己事务的人，而说他根本没有事务。我们公民们自己确定我们的政策，我们的政策也将得到广泛的探讨。我们认为言论和行动之间是没有冲突的，最坏的事情就是没有经过恰当的探讨，就贸然起先行动;这一点又是我们和其他地方的人民不同的地方。我们敢于冒险，同时又能够在进行这一冒险之前深思熟虑。他人的英勇，是由于无知;当他们停下来思索的时候，他们就起先疑惧了。但是真正算得上英勇的人是那个最了解人生的华蜜和灾患，然后勇往直前，担当起将

21、来会发生的事变之结果的人。 再者，在关于友情的问题上，我们和其他大多数人也形成一个明显的对比。我们结交挚友的方法是给他人以好处，而不是从他们方面得到好处。这就使我们的友情更为牢靠，因为我们要接着对他们表示好意，使受惠于我们的人恒久感谢我们。但是，一些受了我们恩惠的人，在感情上缺少同样的热忱;因为他们觉得，在他们报答我们的时候，就似乎是在偿还一笔债务，而不是在自觉地赐予恩惠。在这方面，我们是独特的。当我们真正赐予他人以恩惠时，我们不是因为考虑我们的得失才这样做的，而是由于我们的慷慨，我们不会因为这样做而懊悔。因此，假如把一切都联系起来考虑的话，我可以断言，我们的城邦是全希腊的学校;我可以断言，我

22、们每个公民，在生活的各个方面，都能够独立自主;并且在表现独立自主的时候，能够特殊地表现温文尔雅和多才多艺。为了说明这并不是在这个典礼上的空洞的自我吹嘘，而是真正的详细事实，你们只要考虑一下：正因为我在上面所说的优良品质，我们的城邦才获得了它现在的势力。我们所知道的国家中，只有雅典在遇到斗争的时候，可以证明它比一般人所想象的更为宏大。在雅典，也只有在雅典，入侵的敌人不以战败为耻辱;受它统治的属民也不因统治者不够格而埋怨。真的，我们祖先所遗留下来的国家标记和纪念物是巨大的，不但现在，而且后世也会对我们表示赞美。我们不须要荷马的歌颂，因为他们的歌颂只能使我们消遣一时，而他们对于事实的估计也不足以代表

23、真实的状况。因为我们的冒险精神充溢着每个海洋和每块陆地;我们到处对我们的挚友施以恩德，对我们的敌人赐予回击;关于这些事情，我们将遗留永久的纪念于后世。 这就是这些烈士为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦，因为他们只要想到丢失了这个城邦，就会毛骨悚然。非常自然，我们生于他们之后的人，每个人都应当忍受一切苦痛为它服务。因为这个原因，我说了这么多话来探讨我们的城邦，因为我要很清晰的说明，我们所争取的目标比起其他那些没有我们优点的人所争取的目标要远大。因此，我想用实证来更清晰地表达我对阵亡将士们的歌颂。现在对于他们的歌颂的最重要的部分，我已经说完了。我已经歌颂了我们的城邦，但是，使我们的城邦光明绚丽的是这

24、些人和类似他们的人的英勇和英雄气概。同时，你们也会发觉，言词是不能够公允地表达他们的行为的。在全部的希腊人中间，有他们这种志气的人也不会许多。 在我看来，他们的那种壮烈献身，向我们表现了非凡的英雄气概，不管它是初次表现的也好，或者是最终证明的也好。他们中间有些人无疑是有缺点的，但是我们所应当记着的，首先是他们反抗敌人、捍卫祖国的英勇行为。他们的优点抵消了他们的缺点，他们对国家的贡献多于他们在私人生活中所作的祸害。他们这些人中间，没有人因为想接着享受他们的财宝而变为懦夫，也没有人躲避这个危难的日子，以图偷生脱离穷困而获得富有。他们所须要的不是这些东西，而是要挫败敌人的骄气。在他们看来，这是最光荣

25、的冒险。他们担当了这个冒险，情愿击溃敌人，而放弃了其他一切。至于成败，他们让它留在不行预料的希望女神手中。当他们真的面临战斗的时候，他们信任自己。在战斗中，他们认为保持自己的岗位而战死比屈服而逃命更为光荣。所以他们没有受到别人的责难，而是以自己的血肉之驱抵抗了敌人的冲锋。顷刻间，在他们生命的顶点，也是光荣的顶点，而又是恐惊的顶点，他们就离开我们而长逝了。 他们的行为是这样的英勇，这些人无愧于他们的城邦。我们这些尚还生存的人们可以希望不会遭受和他们同样的命运，但是在对抗敌人的时候，我们肯定要有同样的英勇精神。这不是单纯从理论上估计优点的问题。关于击败敌人的好处，我可以说得许多(这些，你们和我一样

26、都是知道的)。我宁愿你们每天把眼光集中到雅典的宏大上。它真正是宏大的，你们应当酷爱它。当你们相识到它的宏大时，再回忆一下，使它宏大的是有冒险精神的人们，知道他们的责任的人们，深以不达到某种目标为耻辱的人们。假如他们在一项事业上失败了，他们也会下定决心，不让他们的城邦发觉他们缺乏英勇，他们尽可能把的东西贡献给了国家。他们贡献了他们的生命给国家和我们全体，至于他们自己，则获得了恒久常青的赞美，最光辉绚丽的坟墓不是他们遗体所安葬的坟墓，而是他们的光荣恒久留在人们的心中，每到适当的时机，总会激烈着他人的言论或行动。整个地球其实都是他们的纪念物;他们的纪念物不仅是在自己的祖国，而且也在外国;他们的英名已

27、经生根在人们的心中，而不是凿刻在有形的石碑上。你们应当努力学习他们的榜样。你们要下定决心：要自由，才能有华蜜;要英勇，才能有自由。 现在依照法律上的要求，我已经说了我所应当说的话。刚才我们已对死者作了祭献。将来他们的儿女们将由公费抚养，直到他们达到成年为止。这是国家赐予死者和他们的儿女们的花冠和丅奖品，作为他们经得住考验的答谢。凡是对于英勇有奖赏的地方，就可以找到人民中间秀和最英勇的精神。现在你们对于阵亡的亲属已致哀悼，你们可以散开了。 其中部分是对其行为的赞扬，因为往生者的确值得我们的赞扬，而往生者的后代在理应受到大众的照看直到长大成人;就像花冠一般，这实质的奖赏是雅典为她的子孙所戴上的，当他们像其他人一样付出努力之后，不论他们在世或往生都会戴上这种花冠。 伯里克利是雅典全盛时期的政治家和演说家。他对当时社会具有深厚影响，以至于与他同时期的历史学家称呼他为“雅典第一公民”。这篇演讲发表的场合，是在为伯罗奔尼撒斗争第一年中死去的战士们实行的公葬中。依据维丅基百科的注解，公元前五世纪晚期，为纪念斗争中牺牲的战士而实行公葬已形成雅典的惯例。 世界名人经典演讲稿合集