徐志摩的经典诗歌3篇（附赏析）最新.docx

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1、徐志摩的经典诗歌3篇（附赏析）石虎胡同七号赏析1 我们的小园庭，有时荡漾着无限温顺： 善笑的藤娘，袒酥怀任团团的柿掌绸缪， 百尺的槐翁，在微风中俯身将棠姑抱搂， 黄狗在篱边，守候睡熟的珀儿，它的小友 小雀儿新制求婚的艳曲，在媚唱无休 我们的小园庭，有时荡漾着无限温顺。 我们的小园庭，有时淡描着依稀的梦景; 雨过的苍茫与满庭荫绿，织成无声幽冥， 小蛙独坐在残兰的胸前，听隔院蚓鸣， 一片化不尽的雨云，倦展在老槐树顶， 掠檐前作圆形的舞旋，是蝙蝠，还是蜻蜓? 我们的小园庭，有时淡描着依稀的梦景。 我们的小园庭，有时轻喟着一声奈何; 奈何在暴雨时，雨槌下捣烂鲜红多数， 奈何在新秋时，未凋的青叶惆怅地辞

2、树， 奈何在深夜里，月儿乘云艇归去，西墙已度， 远巷薤露的乐音，一阵阵被冷风吹过 我们的小园庭，有时轻喟着一声奈何。 我们的小园庭，有时沉醉在欢乐之中; 雨后的黄昏，满院只美荫，芳香与凉风， 大量的蹇翁，巨樽在手，蹇足直指天空， 一斤，两斤，杯底喝尽，满怀酒欢，满面酒红， 连珠的笑响中，浮镇静神仙似的酒翁 我们的小园庭，有时沉醉在欢乐之中。 假如说，那脱尽尘埃、澄澈秀逸的康桥，是诗人在异国的“楼高车快”的现代生活之外找寻的一块精神净土，那么，北京西单牌楼石虎胡同七号，则是诗人在风雨摇荡的故国古都觅到的一块生存绿洲。这里“滋生”着诗人所追求和憧憬的“诗化生活”：它没有人与人之间的争斗与冷漠，只有

3、温情和友爱;没有外面世界的热闹与繁杂，这是一个安静的和谐的世界，灵魂能够得以憩息;你可以轻轻地叹息，抒遣善感的悲伤，可以短暂忘却荣辱得失，沉醉在田园牧歌式的情调中。它仿佛象个“世外桃源”，安静、温馨、和谐，洋溢着无限的诗趣。诗人无疑在“石虎胡同七号”寄寓着他的志向人生“诗化生活”。 石虎胡同七号一诗用拟喻手法写成。诗的第一节，诗人把自己的意趣给予小园庭的一景一物，不仅把它们拟人化：“藤娘”、“槐翁”、“棠姑”，还给予它们的人的性格、神态、动作：“善笑”、“绸缪”、“抱搂”、“守候”、“媚唱”;他写它们间的情意，写它们和谐融洽得象一个家庭，使整个小园庭洋溢着欢愉的气氛，充溢着朝气盎然的诗趣。对温

4、情和友爱的歌吟，是徐志摩诗歌的重要特色之一。诗人曾在一篇诗中歌吟过“人生至宝是情爱交感”。诚然，诗人所渴慕的“诗化生活”是不能没有爱意和温情的，这是他的人生信仰，是他所追求和憧憬的人生境界。诗的其次节，诗人给我们描绘了另一幅生活情境。不同于前一节的欢愉气氛，这节描绘的是一幅幽深静谧的雨后情景，一切都那么默契，那么恬适，灵魂不再在热闹摇荡的风雨声中惊悸不宁，而是怡然自得地享受着大雨后的和平安静。这不是现实中的生活情境，而是小园庭所淡描的“依稀的梦景”，是志向的“幻象”。这“依稀的梦景”其实正寄寓着诗人所向往的志向生活，即希望在孤独和焦虑的现代生活之外寻得静谧恬宁的处所，与大自然和谐地融为一体。这

5、同样是诗人所追求的一种人生境界。诗的第三节与其它几节有所不同，它不是对一种生活景象或自然景致的描绘，它表现的是一种善感的情怀、感伤惆怅的思绪，可以说，这是诗人情感心灵世界的披露。为一片落花、一片落叶而难过叹息;在夜深人静时，看着天上的月儿西斜滑落，听着从远处被冷风吹来的乐音，淡淡地品尝内心的孤独、宁静和凄冷。这种情怀、这种心境，不是一般整日介为生计劳碌奔波的人而有的。 清静幽美的小园庭，不仅成为诗人寄予情思、坦露内心情感的小天地，它还是一块能让人解脱人生羁绊、偿还人的天真和本性的“欢乐之地”，诗的第四节描绘的就是这样一幅充溢着爽朗尽情的欢乐，洋溢着率性天真、忘乎所以的欢乐的生活画面。至此，石虎

6、胡同七号一诗，给我们描绘了四幅富有诗趣的生活情境，从中我们不仅可以看到诗人所谓的志向人生“诗化生活”，还可以看到一位超然物外，追求安静、和谐、性灵生活的诗人的形象。 徐志摩诗歌有一特色，即他喜爱用“开宗明义”式的起句，定下全诗的基调和氛围。石虎胡同七号这首诗，诗起句“我们的小园庭，有时荡漾着无限温顺”，一起先就把我们带进一种独特的诗歌语境和叙述语调中：诗人给予小园庭以人的性格和情感，用富有诗意的、童话般的语言叙写田园牧歌式的生活情境，叙述语调是舒缓、柔婉的。基于这种语境和语调，诗的每一节采纳大致相同的句法和章法，押大致相同的韵，形式结构整齐有规律，只是规律中又敏捷多变。综观全诗，诗人不是平面地

7、去描绘一种画面或营造一种氛围，而是截取日常生活的几幅剪影，描绘四种不同的情境，这些不同的情境由于被置于共同的诗歌语境和叙述语调中，就胜利地构成了一幅小园庭立体的画面，具有工笔描绘与光色感应相结合的效果。 我有一个恋爱赏析2 我有一个恋爱; 我爱天上的明星; 我爱他们的晶莹： 人间没有这异样的神明。 在冷峭的暮冬的黄昏， 在孤独的灰色的早晨。 在海上，在风雨后的山顶 恒久有一颗，万颗的明星! 山涧边小草花的知心， 高楼上小孩童的欢欣， 旅行人的灯亮与南针： 万万里外闪耀的精灵! 我有一个破裂的魂灵， 像一堆破裂的水晶， 散布在荒野的枯草里 饱啜你一瞬瞬的殷勤。 人生的冰激与柔情， 我也曾尝味，我

8、也曾容忍; 有时阶砌下蟋蟀的秋吟， 引起我心伤，逼迫我泪零。 我袒露我的坦白的胸襟， 献爱与一天的明星， 任凭人生是幻是真 地球在或是消派 大空中恒久有不昧的明星! 写作时间和发表报刊不详。手稿篇末注明：“二十六日，半夜”。与原稿有出入的是：第3行“晶莹”为“光明”;第4行为“我爱他们的恒心”;第6行“早晨”为“侵晨”;第9行“山涧边”为“涧边”;第13行“魂灵”为“心灵”;第17行“冰激”为“冷激”;第20行“心伤”为“难过”。 我有一个恋爱中抒情主子公的恋爱对象是“天上的明星。”明星闪耀于天穹，照射着地球，但并不带感情色调。把“天上的明星”作为恋爱对象，这本身就表明，明星所指的不是常人眼中

9、的自然现象，对明星的描写不只是纯客观的描摹。这明星是诗人眼中人格化的明星，带有剧烈的主观色调。“明星”这一艺术形象具有自然和情感双重属性。 有的人仰视满天繁星，寄予内心的乡愁;有的人描写依着祖母的怀抱数星星，忆起童年的天真。徐志摩描写的则是在“暮冬的黄昏”，在“灰色的早晨”，在“荒野的枯草间”，明星闪耀的晶莹。这是诗人对自然景物的审美摹仿，是“这一个”诗人独特的摹仿。诗人接受了西方自由、民主的思想，但这种思想的觉醒只令他对现实更为不满，当时国家“混乱的局面使他感到他是度着灰色的人生”(蒲风语)，个人爱情的挫折尤使他苦痛，国事、家事，“人生的冰激与柔情”，把他那颗充溢浪漫梦幻的诗心熬煎成“破裂的

10、魂灵”。但是，象很多浪漫主义者一样，志向屡屡受挫但仍追求不会，他是恒久不甘平凡的，他要在灰色的人生里“唱一支野蛮的大胆的骇人的新歌”(灰色的人生)。与他同期的诗作灰色的人生相比，同是写灰色人生，但灰色的人生重于现实的暴露与抗拒，激愤粗犷，格调沉重凝滞，果真有“野蛮”、“大胆”、“骇人”之气。而我有一个恋爱里明星晶莹闪耀，创建了一个轻快、空灵而又安静、神圣的意境，与诗人灰暗、沉闷的人生感受侧面相比衬，这种反差也正是两者的契合点。 在晶莹的星光里诗人望见了自己人生的追求，得到了“知心”、“欢欣”、“灯亮与南针”，这一光明安慰了现实人生的抑郁苦闷，志向的歌颂重于现实的暴露。在这首诗里，诗人对明星的审

11、美摹仿勿宁说是对自己的志向、自己的思想感情的审美观照，他造出了一个独立的纯美的艺术境界与现实人生相抗衡，并以此作为坚决的信仰安慰与激励自己人生的追求。诗之末了，诗人高歌：“任凭人生是幻是真，/地球存在或是消泯/大空中恒久有不昧的明星。”这是一曲人生志向之歌，在这里，诗人的人生追求与晶莹的星光互为溶合，表达出诗人执著的爱恋与坚决的信仰。 这首诗在艺术上比较集中地体现了徐志摩诗歌的特点。形式上或追求变化的自由，或力求单纯和统一，前者更相宜表达激荡的心灵，所以这首诗前三节句式整饬、节奏单纯，及至诉说诚心，便改用错综交替、自由变化的句子。但都工而有变，散而有序，错落有致。这首诗在爱的感谢昂奋中每每略带

12、抑郁，表现了诗人感受人世沧桑的心怀。这种冲突的心情以对比手法表现得尤为突出：如二、三、四节各以现实人生与天上明星作视觉、与触觉上、心灵感受上的对比，现实人生越灰暗，明星越显得光明美妙;明星越亮，现实越灰暗。诗人便愁闷人生，更深深爱恋明星。徐志摩是个浪漫主义诗人，他以“爱、美、自由”为人生信仰，对爱情、人生、社会都抱着美妙的志向，希望这三者能在同一人生里得到实现。正如梁实秋所说：“志摩的单纯的信仰，换个说法，即是浪漫的爱这爱恒久处于可望不行及的地步，恒久存在于追求的状态中，恒久被视为一种极圣洁名贵极虚无缥缈的东西。”诗中“我爱天上的明星”便是这么一种爱，把它理解为对详细人物的爱也好，理解为人生的

13、志向也好，这都是一种神圣、热忱的爱。 去吧赏析3 去吧，人间，去吧! 我独立在高山的峰上; 去吧，人间，去吧! 我面对着无极的穹苍。 去吧，青年，去吧! 与幽谷的香草同埋; 去吧，青年，去吧! 悲伤付与暮天的群鸦。 去吧，梦乡，去吧! 我把幻景的玉杯摔破; 去吧，梦乡，去吧! 我笑受山风与海涛之贺。 去吧，种种，去吧! 当前有插天的高峰; 去吧，一切，去吧! 当前有无穷的无穷! 写于1924年5月20日，原题为诗一首，载于同年6月17日晨报副刊署名徐志摩。 去吧这首诗，好象是一个对现实世界彻底无望的人，对人间、对青春和志向、 对一切的一切表现出的不再留恋的决绝看法，对这个世界所发出的愤激而又无

14、望的呼喊。 诗的第一节，写诗人决心与人间告辞，远离人间，“独立在高山的峰上”、“面对着无极的穹苍”。此时的他，应是看不见人间的热闹、感受不到人间的苦恼了吧?面对着阔大深邃的天宇，胸中的郁闷也会遣散消尽吧?明显，诗人因受人间的压迫而希望远离人间，幻想着一块能杆泄心中郁闷的地方，但他与人间的对抗，分明透出一股孤寂苍凉之感;他的希望，终究也是虚幻的希望，是一个浪漫主义诗人躲避现实的一种方式。 由于诗人深感现实的黑暗及对人的压迫，他看到，青年青春、志向和激情的化身，更是与现实世界誓不两立，自然不能被容存于世，那么，就最好“与幽谷的香草同埋”，在人迹罕至的幽谷中能不被世俗所染污、能不被现实所压迫，同香草

15、作伴，还能保持一己的清洁与孤傲，由此可看出诗人希望在大自然中求得精神品行的独立性。然而，诗人的心境又何尝不是悲伤的，“与幽谷的香草同埋”，岂是出于初衷，而是不为世所容，为世所迫的啊!“青年”与“幽谷的香草同埋”的命运，不正是道出诗人自己的境况与命运吗?想解脱悲伤?“付与暮天的群鸦”。或许暮天的群鸦会帮诗人解脱心中的悲伤，或许也会使悲伤愈加沉重，愈难排解，终究与诗人的愿望相悖。这节诗抒写出了诗人受压抑的悲愤之情以及消极、凄凉的心境。 “梦乡”这一意象，在这里喻指“志向的社会”，也即指诗人怀抱的“志向主义”。诗人留学回国后，感受到人民的疾苦、社会的黑暗，他的“志向主义”起先碰壁，故有“我把幻景的玉

16、杯摔破”的诗句。但与其说是诗人把“幻景的玉杯摔破”，不如说是现实摔破了诗人“幻景的玉杯”，所以诗人在现实面前才会有一种愤激之情、一种悲观悲观之意;诗人好像被现实触醒了，但诗人并不是去正视现实，而是要躲避现实，“笑受山风与海涛之贺”，在山风与海涛之间去昂奋和张扬抑郁的精神。这节诗与前两节一样，同样表现了一个浪漫主义诗人在现实面前碰壁后，转向大自然求得一方精神牺息之地，但从这躲避现实的消极心情中却也显示出诗人一种笑傲人间的潇洒气质。 第四节诗是诗人情感发展的顶点，诗人至此好象万念俱灭，对一切都抱着决绝的看法：“去吧，种种，去吧!”、“去吧，一切，去吧!”，但诗人在否定、拒绝现实世界的同时，却确定“

17、当前有插天的高峰”、“当前有无穷的无穷”，这是对第一节诗中“我独立在高山的峰上”、“我面对着无极的穹苍”的呼应和再次确定，也是对其次节、第三节诗中所表达思绪的正方向引深，从而完成了这首诗的内涵意蕴，即诗人在对现实世界悲观无望中，仍有一种执着的精神指向希望能在大自然中、在博大深邃的宙宇里寻得精神的归宿。 去吧这首诗，流露出诗人躲避现实的消极感伤心情，是诗人情感低谷时的创作，是他的“志向主义”在现实面前碰壁后一种心境的反映。诗人是个极富浪漫气质的人，当他的志向在现实面前碰壁后，把眼光转向了现实世界的对立面大自然，希望在“高峰”、“幽谷的香草”、“暮天的群鸦”、“山风与海涛”之中求得精神的安慰，在“无极的穹苍”下对“无穷的无穷”的冥思中求得精神的超脱。即使诗人是以消极悲观的看法来抗拒现实世界的，但他仍以一个浪漫主义的激情表达了精神品行的昂奋和张扬，所以，完全把这首诗看成是消极颓废的作品，是不公允的。 徐志摩的经典诗歌3篇（附赏析）