得道多助失道寡助读后感素材初中作文五篇汇总.docx

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1、得道多助失道寡助读后感素材初中作文五篇得道多助失道寡助读后感(一) 作为儒家的代表人物之一，孟子当然不会提倡斗争。所以他提出“天时不如地利，地利不如人和”的战略后，话题一变，强调“威天下不以兵革之利”，从而得出“多助之至，天下顺之”的结论。 1， 黄沙百战，“人和”至上 这是孟子所强调的第一点“人和”至上，不难理解，得人心者得天下嘛!“天时不如地利”这句话说得就有些牵强了。当年诸葛孔明把司马懿诱到一条山谷中对于诸葛亮来说，这可是绝佳的“地利”：蜀军点燃大火，眼看进退不能的司马懿和大批曹军就要被烧死在山谷中，可此时突然天降大雨，把火浇灭，使曹军得以逃脱，真是人算不如天算。由此可见“天时”与“地利

2、”是相辅相成的。但“人和”是肯定至上的，没有“人和”的战斗是很难成功、得民心的。正所谓“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”。 2， 威天下不以兵革之利 孟子所推崇的“不战而威天下”正是儒家所推崇的。通俗点说，“威天下不以兵革之利”跟“强扭的瓜不甜”“致人而不致于人”有点相像，提倡以“仁”或“德”威天下。虽说秦横扫六国、元铁骑踏遍亚洲，二战时德国想以闪电战折服世界，都是以兵革之利威天下的，想“不战而胜”似乎不行能。但唐太宗就是一个极好的例子，他变更了“贵中华，贱夷狄”的观念，力求同等对待少数民族，被少数民族的人们尊称为“天可汗”，从而完成了唐朝大一

3、统局面。唐太宗没有“动兵革”却“威天下”，正所谓：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”。 3， 得道多助，失道寡助 “多行不义必自毙”，这就是失道寡助;“一个英雄三个帮”，这就是得道多助。隋炀帝暴政，游江都、征高丽、修运输河，人民怨声载道，于是农夫起义不断，国家狼烟四起，隋不久便灭亡了。袁世凯不顾人民的反对，龙袍一披就人模人样地由大军阀变成了皇帝，想维持我国几千年的“帝制”，结果龙椅还没坐热就被赶下了台。寡助之至，一事无成。而中国红军、解放军因为是正义之师，纪律严明，所以有群众基础，深受人民爱戴，取得抗日、解放斗争的宏大成功，这真叫“水能载舟，亦能覆舟”，正必压邪。正所谓

4、：“寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”。 这篇文言文，的确给了我很大的启发! 黄沙百战穿金甲，不得“人和”终不还! 威天下不以兵革之利! 君子有不战，战必胜矣! 得道多助失道寡助读后感(二) 这一周起先学习得道多助，失道寡助，以前对孟子的了解仅限于他的“仁政”学说，没有深化的去思索，今日再读这篇文章，又有了新的相识。 孟子生活在兼并斗争激烈的战国中期，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主见行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。但是这并未阻挡他推行“仁政”的脚步，退而与弟子著书立说。在得道多助，失道寡助一文中，孟子依旧执着的提出 “仁政”。指出“道”即指仁

5、政。“得道”就是施仁政。施行仁政则“多助”，“多助”则“天下顺之”，这就是“人和”，即得到人民的支持和拥护。这是治国之道。“人和”是斗争输赢的确定因素，为了进一步说明“人和”的重要性，孟子找到了两种人：“得道”的人和“失道”的人。这两种人都不是一般的个人，而是一国之君。一国之君既是斗争的总指挥，也是政治上的领袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之

6、政。 今日我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示，合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违反正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”?“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。 当今社会上这种“得道”的人实在不在少数，他们为了自己的信念行走在各行各业，虽然他们不是君主。信任，孟子的思想在今日异彩纷呈，以后更会发扬光大。 得道多助失道寡助读后感(三) 人活在世间，就应多行善事，广行仁政。事不能做尽，凡事皆要以大众利益为主，这样的人就是得道者，助人者人助之。假如坏事做尽，不休会他人的感受，把

7、一些有害他人的事强加于别人，这样的人不但害别人也害了自己，最终会导致众叛亲离，人人得尔诛之。 得道多助失道寡助读后感(四) 曾国藩说过：“成大事者必以多得助手为第一要义。”怎样才能多得助手呢?孟子早在2 300多年前就给出了一个答案，曰：“得道者多助，失道者寡助。”意思是说，假如你懂得真正的管理之道，就会有许多人忠诚地支持你，帮助你，甚至连全天下的人都情愿追随在你的身后;否则，就不会有多少人对你忠诚，甚至连夫妻这样的亲人都会与你同床异梦。 爱是唯一的管理之道。假如你能够懂得爱，你就能够深谙管理学的奇妙。所以，孟子又 说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”作为一个企业家

8、，你的强大，不是因为你的企业规模有多大，也不是因为你的产业有多么朝阳，甚至也不是因为你的市场营销有多么强势，而是因为员工们和顾客们对你认同、爱惜与支持。当一个懂得爱的君子和一个不懂得爱的势利小人对弈的时候，就会因为这样的认同、爱惜与支持，出现仁者无敌的文化现象。 得道多助失道寡助读后感(五) 孟子得出一个结论：“君子有不战，战必胜。”我不能说刘备在每一件事情上面都做得对，但作为一个义无反顾的反曹英雄，他的确可以称得上是一个君子。以赤壁大战这个案例而言，刘备和孙权面对气概汹汹的曹操，也的确可以称得上是“君子有不战，战必胜”了。 赤壁大战成就了孙权，成就了周瑜，也给刘备的事业带来了快速发展的机会。

9、正是因为这次机会，才使得刘备从一员寄人篱下的客将，快速成为三分天下的王者。不幸的是，刘备并没有最终实现他复兴大汉王朝的幻想。公元223年，汉昭烈帝章武三年四月二十四日，他因为痢疾并发症，病逝于白帝城。 汉昭烈帝是刘备的谥号。为什么称他是汉昭烈帝呢?因为在曹丕篡夺了汉献帝的皇位之后，诸葛亮等人在成都拥立刘备接着做大汉王朝的皇帝。所以，汉献帝并非是大汉王朝的末代皇帝，刘备的儿子刘禅才是。大汉王朝的历史，也并非只有426年，而应当是483年。 有人说，刘备只是汉献帝的远房亲戚，从血缘关系上，好像不宜把他看作大汉王朝的皇帝。我却以为不然，因为汉光武帝刘秀，也曾经有过和刘备一样的经验。刘秀在幼年时期就失

10、去了父亲，刘备也是从小就成了孤儿。刘秀在少年时代做过农夫，刘备在少年时代做过小商贩。刘秀是前朝汉平帝和孺子婴的远房亲戚，刘备也是汉献帝的远房叔叔。刘秀创建过辉煌绚丽的“光武中兴”，假如刘备能够多活20年，谁说他不行以创建出大汉王朝的其次次中兴?虽然刘备在军事谋略方面不如曹操，也不如诸葛亮，但他的领导力却足够与汉光武帝刘秀比肩。从这两位皇帝的谥号上讲，汉光武帝的“光武”与汉昭烈帝的“昭烈”几乎就是同一个意义。只要大汉王朝的国号在接着沿用，以仁爱治理国家的施政纲领还在一脉相承，我们当然应当把蜀汉的历史看作大汉王朝的持续。对于老百姓而言，他们真正须要的是一个好的皇帝、一个好的国家领导人，而不是什么皇室的血脉。