爱弥儿读后感1000字以上5篇范本.docx

《爱弥儿读后感1000字以上5篇范本.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《爱弥儿读后感1000字以上5篇范本.docx（7页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、爱弥儿读后感1000字以上5篇爱弥儿读后感篇1 卢梭是法国杰出的启蒙思想家，他的作品爱弥儿是一部小说体的教化学名著。爱弥儿从一位家庭老师角度，记录了卢梭假想的主子公爱弥儿从诞生到进入社会的受教化过程以及这位家庭老师在此期间的心得与思索。通过这位老师的记述，卢梭系统地讲解并描述了他“顺乎自然”的教化观，因此本书还有一个副标题“论教化”。 卢梭前后用了二十多年的时间才酝酿完成爱弥儿的写作，这是一篇深刻的关于人类天性的哲学论文，探讨了关于个人与社会关系的政治和哲学问题，特殊是个人如何在趋于堕落的社会中保持天性中的和善。他在书中第一次系统地阐述了自然教化思想，奠定了资产阶级公民教化的理论基础，对于打破

2、西方中世纪的黑暗枷锁具有重要作用。时至今日，这本著作所蕴含的丰富哲理还在引导人们不断地完善自身的发展。 卢梭的教化思想是从他的自然哲学观点动身的。他主见人生来是自由的、同等的，在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利。他认为人性本善，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。他所主见的自然教化，把培育自然人作为教化的根本目的，也就是在教化过程中强调听从自然的永恒法则，让人的本性得到充分的自由发展。他主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，采纳实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活实践的感性体验中，通过直观的感受去获得学问。与之相协作，卢梭还

3、主见对儿童进行劳动教化以及自由、同等、博爱的教化，教授其谋生的手段，使之获得保持自由的实力，从而能保持自然的习惯。 卢梭把教化的来源界定为三个方面：“这种教化，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教化;别人教我们如何利用这种发展，是人的教化;我们对影响我们的事情获得良好的阅历，是事物的教化。”在这三种教化中，自然的教化是完全不能由我们确定的，事物的教化只是某些方面才能由我们确定，只有人的教化才是我们能够真正加以限制的。因此，应当使人的教化与物的教化协作自然的教化，以儿童的内在自然发展为目标共同发挥作用。 卢梭在书中明确提出教化的目的是培育自然人

4、。所谓自然人，就是肯定同等、自由而和善的人，是一个天性得到充分发展的人，他们能坚持做人的原则，情愿为实现自由、同等的社会而奋斗。他认为教化应当遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子的身上。我认为这一观点特别有现实意义。“出自造物主之手的东西，都是好的;而一到了人的手里，就全变坏了。”卢梭极力主见在儿童的理解力发展到肯定程度之前，要让儿童多接触自然，到自然环境中去看、去感受，避开世俗社会对孩子产生不良影响。这样培育出来的孩子才是自然的、充溢灵性的。现在年轻的家长们感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上。于是他们望子成龙心切，让无穷无尽的器乐、英语、奥

5、数等所谓爱好课肆意侵占着孩子们的玩乐时间，而丝毫不考虑孩子的想法与爱好。而在学校里，孩子被当成学习机器，被书山和题海所包围。家长、老师都致力于把孩子培育成社会须要的人，而遗忘了孩子的身心发展才是教化的动身点，孩子在教化过程中被迫处于消极被动的地位。这种教化模式所培育出来的孩子又怎么能够保持他们的天性和活力呢?或许我们都应当从劳碌的教学中停下来反思一下：我们教书育人的过程有没有损害孩子的天性与自由?我们是否对孩子要求得过多而倾听得太少? 爱弥儿一书分为五卷，分别探讨了不同年龄段和不同性别的教化。第一卷主要论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，其次卷论述了如何对2到12岁的儿童进行感官教化，第三

6、卷论述了对12到15岁的少年进行智育教化，第四卷着重论述了对15到20岁的青年进行德育教化，第五卷论述了对女子的教化以及对男女青年的爱情教化。在每一卷里都分别提出了适应人生不同阶段特点的教化原则、内容和方法。这体现了卢梭对教化的另一个重要观点：教化应当适应受教化者的成长和发育。我们老师都懂得教化要敬重学生的身心发展规律，依据不同的年龄特点，教授难度不同的学问，开展各种形式的学习活动，开发学生的潜能。然而在教学实践中，超前教化已成为诸多名校的法宝。从小学到高校，除了详细教学内容有所差异，教学方法和要求已严峻同质化，孩子们从小就被束缚在课堂里接受填鸭式的教学。而我们已习惯于把成人世界的规则灌输给心

7、智尚未成熟的孩童。卢梭按年龄特征进行分阶段教化的主见早已被理论界所接受，阅读爱弥儿让我们对教学实践中违反儿童生理、心理发展特点的问题进行再一次的反思。莫非现代社会的快节奏是速成式教化大行其道的唯一缘由吗?卢梭说“每一个年龄，人生的每一个阶段，都有其自身的完备，都有它特有的成熟状态。在万物的秩序中，人类有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位：应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。”或许每位老师都应当静下心来想一想，怎样才能让我们的教学活动适应孩子不同成长阶段的特点呢? 爱弥儿读后感篇2 爱弥儿不仅探讨了教化的目的和内容，对详细的方式方法也提出了许多有现实意义的观点。 比如书中有这么一段话：“问

8、题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词，没有爱好，就不会有动力，因此爱好是前提。爱好也是最好的老师，不同年龄、不同性别、不同性格的学生表现自己爱好的方式有很大差别，这就须要老师细心视察，刚好发觉学生的爱好和须要，并创建各种探讨的情境，适时加以引导，帮助学生正确了解和驾驭学问，激发他们进一步探究爱好和欲望。“问题不在于告知他一个真理，而在于教他怎样去发觉真理。”老师的作用体现在指导学生找到正

9、确的思索方式和解决问题的方法，在此基础上更进一步的是帮助学生养成良好的习惯。 再如书中说到“我们不能单纯为了惩处孩子而惩处孩子;应当让他们意识到这些惩处正是他们不良行为的自然结果。”这句话的内涵对于我们在教学实践中如何用好“惩处”这一重要的教化手段有着重要意义。对孩子的惩处和对成人的惩处有所不同，对孩子的惩处其全部意义在于教化，而丝毫没有对成人那样的制裁意味。惩处只是一种必要的教化手段，孩子有了过错，没有肯定的惩处，单纯的劝服引导往往效果不佳。卢梭主见在施罚前后，必需和孩子进行沟通，通过交谈让他知道为什么要进行惩处，让孩子更深刻地相识错误，避开今后再犯同样的错误，从而有利于达到惩处的最终目的实

10、现儿童身心的和谐发展。没有指责和惩处的教化是不完整的教化，滥用惩处的教化是失败的教化。如何把握惩处的度，又该采纳何种惩处的手段?我想可以把是否有利于帮助孩子建立正确的是非观作为主要的评价依据。 卢梭在书中强调“不能够因为你的孩子要什么就给什么”，因为“要是一个孩子想得到什么就可以得到什么的话，他就会自以为是天下的主子，把一切人都看作是他的奴隶，而在你最终不得不拒绝给他某种东西的时候，他就会把你的拒绝看做是一种背叛”，他会“对他人的殷勤照看不仅不感谢，而且稍不如意，就大发雷霆”。因此正确的爱应当是理智的，要让他知道哪些该得到，那些不能得到，明白为什么不能得到，而且要让他得到帮助的时候有一种惭愧感

11、，“从而渴望自己能够及早的不要人家的帮忙”。让他相识到别人的帮助不是天经地义的，从而渐渐懂得感恩。现实生活中，随着经济条件的改善和独生子女家庭的增加，家长对孩子的溺爱造成了越来越多的小霸王。卢梭主见对儿童不仅须要细心养护，而且更重要的是熬炼，因为熬炼可以帮助抵挡灾患。他反对溺爱儿童，反对娇生惯养。卢梭说“人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。应当教他成人之后怎样爱护自己，教他经受命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里。”“要是他一点伤都不受，不尝一尝苦痛就长大的话，我反而会感到特别苦恼的。忍受苦痛，是他应当学习的头一件事情，也是他最须要知道的事情。” 爱弥儿是教化理论发展的一座丰碑，但受到时代的限制，卢梭在书中的某些观点也有失偏颇。比如他的分期理论在年龄分期上欠缺科学性，各阶段教化内容交排上欠妥，特殊是将体育、智育、德育截然分开施教的方法是不科学的;再如他片面强调要让儿童从个人活动中获得学问，却轻视让儿童接受人类千百年文明传承的教化。但是白璧微瑕，这本书作为自然教化理论的开山之作，其内在思想仍值得我们长期借鉴。 最终让我们用卢梭的名言来共勉：“我们生来是懦弱的，所以我们须要力气;我们生来是一无全部的，所以须要帮助;我们生来是愚昧的，所以须要推断的实力。我们在诞生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所须要的东西，全都要由教化赐与我们。