费孝通乡土中国读后感2000字范文最新.docx

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1、费孝通乡土中国读后感2000字范文费孝通乡土中国读后感2000字范文 一、中国社会是乡土性的，靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。-费孝通 中国是传统的农业国家，古代称国家为社稷，社就是土神，稷就是谷神，土是百姓的命根子，民以食为天。十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头是他们追求的华蜜生活。乡土中国是聚村而居的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的规则，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活阅历是长期积累起来的。随着社会的发展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为土气。 作者的观点是告知我们肯定要重视对乡村的探讨。这一观点对于

2、我们今日的振兴乡村战略都具有意义，要探讨乡村固有的生存生态，文化生态。 二、乡下人在城里人眼里是愚的，假如说不识字就是愚，我心里总难甘服。-费孝通 费孝通先生的论述了我始终以来的怀疑。不识字就是愚吗?没有文化就是没有德吗?没有文化就是低智商吗?原来愚不愚只看接受书本学问快慢是不够的，乡下的孩子和教授的孩子各有所长，各有所短。这里有一则关于船夫与哲学家的故事：一次，一位哲学家坐渡船过河，他问船夫，你懂哲学吗?船夫回答不懂。哲学家便说，那你的生命就失去了一半。过了一会，狂风大作。船夫问哲学家，你会游泳吗。哲学家回答不会。船夫就说，那你的生命就将全部失去了。这个故事也同样告知我们尺有所短，寸有所长的

3、道理。对于乡村，也不能以一个愚一概而论。 至于文化与德的问题，文化与智商的问题也与此有类似的道理，不行以偏概全。所以费孝通教给了我们看问题肯定要全面，要相识乡土社会的本质。 三、中国乡土社会的基本结构是一种我所谓差序格局,是一个一根根私人联系所构成的网络。现代西洋的是团体格局。-费孝通 社会结构格局的差别会引起不同的道德观念。费孝通形象地将差序格局比作水的水纹，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，就是一轮轮水纹的差序。这种社会格局最大的特点就是以己为中心的自我主义，通俗地讲就是个人中心主义，儒家传统文化也是如此。一个差序格局的社会，是由多数私人关系搭成的网络，就是人们常说的中国是个人情社会，在

4、这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用。而在团体格局的社会里，在同一团体的人是兼善的，同等的，类似于墨家的兼爱思想。 相识了差序格局，我们就会客观地分析中国社会的社会格局，分析由此而形成的以族群为主的乡土社会，从而理解家族、男女感情、礼仪、道德等的形成。这里也使我想起辛亥革命为什么对中国农村的影响是那样的微弱，鲁迅笔下的祥林嫂是那样的无助，她的抗争又是那样苍白无力，为什么在年节里祭祀的都是男人，为什么妇女连自己的姓名都不配拥有，费孝通先生给了我们明确的回答，那就是为了维护社会秩序，有意筑起了一道男女之间的鸿沟，妇女成为一种附属品，男女是有别的。 四、乡土社会是礼治的社会，礼并不是靠一个外在的权

5、力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺;人服礼是主动的。-费孝通 费孝通先生认为乡土社会是一个生活很安定的社会，生活在乡土社会的人安土重迁，人们对家乡具有很深的情结。乡土社会的安定秩序靠什么来维持，先生认为主要靠礼治，当然也不解除长老统治。礼作为儒家思想的核心，成为人们自觉遵守的道德规范，夫子一再提倡治国以礼，处世以礼，修身以礼，立于礼，一个人要独立于社会必需学习礼，克己复礼为任，一个人要克制自己，使自己的言行符合礼的要求，因此，孔子说，非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动，对于不符合礼的东西不看，不听，不说，不做。 礼治是通过礼的教化，形成一种生命的自觉，乡土社会有很多礼数

6、，是人们长期总结出来的珍贵阅历，男儿膝下有黄金告知我们人要有尊严;父债子还告知人们诚信是道德的底线;远亲不如近邻告知我们要处理好邻里关系;打人不打脸，骂人不揭短是讲人要有包涵的心理;穷不过三代，富不过三代告知人们要居安思危，珍惜当下;三岁看大，七岁看老是讲幼教的重要性等等。费孝通先生说维持礼俗的力气不在身外的权力，而是在内心的良心，所以这种秩序注意修身，注意克己，强调了修身克己是要靠教化之力的，教化使人们养成了敬畏之感。乡土中国就是靠着这样一些公序良俗维持了社会的稳定。在法制社会的今日，在振兴乡村安排的国家战略中，这种朴实的仪礼仍旧能发挥巨大作用。 费孝通乡土中国读后感2000字范文 一千个读

7、者意味着一千个哈姆雷特。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感受发的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭过。 很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中找寻食物，苍莽不见天日。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳动。猴子们的眼中满是奇异的色调，或许是在怀疑眼前与自己形貌相像的生物为何在地面直立行走。而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，间或目光拂过藤蔓上挂着的猴子，也是充溢了不屑与轻视。 狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟颤抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。 丛林里此时可不安静，方才悠哉享受

8、时间的猴子们突然慌了手脚。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。 暴雨过后，人们一如既往的轻视，猴子一如既往的怀疑。 很多年了，那些猴子和那些人都好像消逝，好像消逝在了历史的长河里。人类的聚集效应是不行避开的，因而会产生困难的社会关系。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速变更。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着生于斯，长于斯，死于斯的传统观点。即使由于人口压力大，流失离开的青壮

9、年也多是思想跟随潮流憧憬城市生活者居多。就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。 达尔文的进化论告知我们，同一种生物由于地理隔离会慢慢得产生生殖隔离。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想。那么，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非。 乡土是一个最基本的起点。中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上。而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上。时代如何发展，这一方乡土却是不会湮没。城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话或许讲的不好，但却是切中肯綮。 有人讲，曾看到中国人在相宜放牧的大草原上垦地耕种。我想那个中国人应当不是城里人。

10、这样推断并非有什么鄙薄之见，而是在于反映观念确定人的行为模式。乡下人守着乡土生存，生活许久地保有着一种平稳性。最贴近大自然的生活，让他们有了最节约生命的生活方式。才智的东西往往发挥作用许久而缓慢。这是带着思维框架的城里人所无法理解的，故而称之为土。土是那些真正的乡下人最珍贵的品性，就像城里人所谓的尊严。 在乡村社会，最少有用处的就是文字。祖祖辈辈面临的问题几乎不会发生改变，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教。乡下的房屋都是平铺开来，很少有耸立的层式结构。屋前屋后一嗓子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波不会四处碰撞反射不必担忧引起共振坍塌。 也曾看到过乡村不须要创新的说法。我

11、对此不执一言。传统的婚丧嫁娶与西 洋的婚纱教堂孰优孰劣?是坐在咖啡馆里啜饮一杯咖啡还是在夕阳下躺在老藤椅上品一壶老茶?存在即合理。创新意味着斥陈。当机械化操作遍布农田的时候，那份穿越了数千年的悠远风情是不是也在无奈叹息。乡村是固执的，乡村不接受创新。 城里的人如今最缺乏的是归宿感。这样讲或许是有点儿唯心主义。其实一个人在哪里生活过的时间久了，自然就会产生依恋与赞颂。条条框框极具几何特色的城市建筑群，或许那些棱角在城市人的眼里能够泛出温润的光。可有时照旧敌不过乡下干瘦的枯枝。 说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的醉。 中国是从乡土中诞生的，那么不管如何进化如何发展都总会带着一些乡

12、土色调。这是褒扬。一个没有历史没有过去的产物是何其可怕。乡土中国最具特色的还是它的差序格局。人与人之间的关系完全是不断改变的，像一颗石子丢进水激起了层层水波。石子是你，水波是你的人际关系。这种东西在中国生活得久了就会自然明白，不行言传也不得言传。 城市最终要回来乡村。只是现阶段城市和乡村的发展模式偏差很大，城市愈加生疏，乡村也变得不完全纯净。不管是身为城市人，还是乡村人，都应当正视自己的身份。所不了解的，恒久不要去轻易诉说。就像不确定性原理，世界上从来没有人能看清晰真相。 行文到了结尾，你或许会说这不是一篇规范的读书笔记。但我觉得，我所言的正是我阅读乡土中国的切实感悟。世上本没有标准，怯于探究

13、与墨守成规诞下了一套逻辑化产物。 开卷有益。只要阅读，必有所获。 费孝通乡土中国读后感2000字范文 韩寒的一句闻名的语录是这样的：世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。的确，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注意同等的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟识，但有时也会心生怀疑，为何中国人会有这些特点? 乡土中国描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。

14、因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更简单理解了。 中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。走出社会靠人脉，办事注意人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参加社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公允地靠个人实力竞争。乡土中国的差序格局、维系着私人的道德两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异动身说明了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。费孝通先生认

15、为，中国人与他人发生关系，是以自己为中心，如水纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系亲密程度当然不同。因而，中国人无法对与自己关系亲密程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉上帝面前人人同等的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是天经地义的。相比之下，中国人对待他人时更注意关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更亲密的人赐予更多关照。 人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。亲亲相隐和大义灭亲这两种行为相比，大多数人更认同亲亲相隐且实际行为也偏向于此。我认为大义灭亲是残酷的

16、，人的私心使人在感情上很难做到真正的同等对待亲人与生疏人。法律中有特地的回避制度，当被审判的人与自己有着密切关系使，审判人员及其他相关人员必需回避，从而保证公允也保证司法人员免受法理亲情冲突的困扰。 由于我学习的是法学专业，乡土中国里的无诉一文令我印象深刻。学习法律后，有了法律信仰，便信任是维护社会稳定的最好规范。读无诉一文，文章的第一句在乡土社会里，一说起诉师’，大家就会联想到挑拨是非’之类的恶行。便令我意外。始终把法律的发展看做是社会进步的发展，却不知传统社会中自有一套约束人们行为的礼。不同于今日的驾驭法律须要特地的训练，乡土社会中的礼是每个人都熟习的一种道德。克己

17、复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来，礼在乡土社会具有相当的合理性。 虽然乡土社会的礼具有合理性，但它对于现代社会来说是不适合的。从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以知道，传统的社会以一个个小乡村为单位组成的。乡村的流淌性很小，人们彼此熟悉，因而变动性也小，人们之间靠阅历形成相处的规则也为彼此熟悉。这套规则世世代代稳定地流传下来且被认同。因此，年纪越大的人由于有更丰富的阅历，所以对于这套规则更熟识。当有冲突发生时，往往年纪大，有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。由于人们对规则的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服，从而他们可以不实行法

18、来解决问题。 现代社会是一个具有高度流淌性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，现代社会是个生疏人组成的社会。于是乡土社会的礼起着越来越小的作用，取而代之的是更加困难的法律。打官司如今是很常见的事情。法律是适应这个时代发展产物。在我看来，当今社会的一般人一般很难做到像乡土社会的人们信仰礼一样信仰法律。因为礼在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社会的规则，也是时代相传的人们理应熟记的规则。而在当今中国，法治的发展历史还太过短暂，法律短暂还不能做到像礼一样深化人心，为人所信仰。但我也信任，随着法治社会的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立，整个社会变得更加有序。 虽然对于这本书，我还有很多不太理解的地方。90后的我没有经验中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟识却不知其因。乡土中国帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了肯定的了解。