费孝通的《乡土中国》读后感300字范文例文.docx

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1、费孝通的乡土中国读后感300字范文费孝通的乡土中国读后感300字最近读了费孝通的乡土中国，利用晚上入睡前的时间，原来是要养睡意，哪想这本书有瘾。可能和自己农村生活阅历相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的缘由又有深厚的历史文化渊源，也到处闪烁着历史唯物主义的光线。费孝通先生写这本书，是从小处起先，从生活琐事起先，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，好像总是隔着一层，好像很少谈笑自若、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，好像相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就

2、更真实了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很。费孝通的乡土中国读后感300字这本书最起先就写了这样的一句话：从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、改变速率大、关系不稳定的特点，可是仍旧中国社会的文化是乡土性的。一、土里长出的文化很早以前我就

3、思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂抗拒的。当自己与别人产生并非无理的冲突的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓克己。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一窍不通的时候，只能崇拜它，顺应它。天，干脆关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。我们的文化，我们的习性，许多的依据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有

4、人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话许多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开宗明义直来直往。细致视察视察身边的人，就会发觉，这种乡土性随处可见。再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人内圣人格取向，或者始终到近代中国依旧是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里

5、。二、乡土社会在转型说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个阿波罗式的社会，显现出了浮士德式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在许多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有平安感，每天和许多人在一起却觉得自己没有挚友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死家乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。

6、我们的社会在变更，而且还会有更深层次更潜在的变更。这种变更是先进的文明折服了落后的文明，也是中华文化汲取新的元素，是冲击是更新也是考验。这样的转型，说不清晰是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中生于斯，死于斯大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年走出去的愿望说不定更剧烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的变更。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。三、法治外表下的礼治社会根据费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍旧是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教化体制还是城市规划、司法体系，许多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗

7、?许多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措，有时候被欺压了，也不知道怎么办，只有干焦急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗?我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的高校生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国莫非没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗?法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家了。不过中国的法治还是得和以德治国结合起来。这种以德治国反映的是什么?就是礼治。在将来很长一段时间以内，真正人人同等的

8、观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。我们可不行以从我们乡土社会动身，思索乡土社会进步的道路?这只是一种设想。假如说法治代替礼治是一种必定，我们要用势不行挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会冲突必定无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，或许带来了更多其他方面的恐惊。关于这本书的一些思索就到这里浅尝则止。其实这本书可以思索的问题还有许多许多。后来在课堂的探讨上，老师说到，这本书创作于1980年头，当时已经有人发觉中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中缘由又深深根结于中国这上下五千年的土

9、地，费老就将他于之的思索写了下来。到了现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个生疏人社会了，同等和契约必定代替道德来管理社会。那么，中国原委何去何从?费孝通的乡土中国读后感300字费孝通先生在乡土中国一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农夫本身，农夫就是作为社会的基层。而在一般状况下，农夫通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。土地对于农夫来说是相当珍贵的，因为那是他们生长，生存，发展的

10、地方。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上，农夫播种，耕田等都是要依靠土地。尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到肯定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛运用。这是因为目前中国的农夫的文化水平比较低，对于这些高新技术的运用是不太可能的，同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在肯定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。由此可见，土地对于中国社会的重要意义。对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，乡下人是一种蕴含亵渎的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。土字形象生动的描绘了乡下

11、人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告知过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的缘由之一。乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到生疏，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实许多时候，我们

12、认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少学问。但这并不代表他们没有没有学习的实力，他们只是缺少学问而并没有缺少学习学问的实力。我们不能从片面的角度来推断别人的本质，而应从本质上去看待别人。乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之长，那么结果恒久都是对自己有利。在文字下乡一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人们在生活上与相互合作的人都是每天见面的。这就意味着人与人之间是干脆接触的。而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，文字处于一种非必要状态。这与文字的不完善表达作用有关。人们喜于用语言来沟通和表达，而文字下乡必定会受

13、到肯定的阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛运用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。费孝通的乡土中国读后感300字细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是激情万丈地起先读一本本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最终一部分生育制度了。我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的持续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的;另一个是人类生存是依靠集体

14、的，而为了维护社会结构的稳定，人类必需生育保持足够的人数。你或许会提到动物为什么会呢?会抚育的动物是出于本能，他们无可避开生育，然而我们人类可以跳过生育，因为有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避开这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思索这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力气使人类持续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。我们在没有选择的实力的时候诞生在这个世界上了，然后在父母的哺育下起先长大，当我们去思索自己存在的意义的时候，我的背上静默地背负了很多责任，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的哺育之恩，我要为

15、爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。在探讨社会制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培育出来的结果，不能看成社会制度的基础。我们可以用社会生活的须要去说明人们感情所寄予的对象和发泄的方式;而不能以感情来说明社会制度的方式。这句话虽然想表达的意思很简洁，但我却在背后读出了许多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种须要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更干脆的例子，比如爱情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此美妙，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是爱情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷照旧会活的好好的。人类感

16、情看成社会培育出来的结果，我也想到了自己的生活，生活中许多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学密切地多，因为你们有更多的接触的机会。社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最牢靠的方法。倘如你们不在一个寝室，你们的感情也不会像现在这样，人类的感情只是在肯定现实物质条件下的培育而已，现实物质的条件的怎么样很大程度上已经确定了你们的感情怎么样。更干脆点说，做好了先期条件，剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有肯定变数，但更大程度上的这种

17、先期确定让我对知己，挚友等等诸如此类美妙的词语产生了肯定的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤寂，有的人有困难，大家须要集体来帮助大家，所以密切，知己不过是一种掩饰而已。这样一想来，就感觉任何感情都是不行靠的，再极端些，就是没有可信任的，没有可依附的。婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处可以穿透两个人的人格，教他们发生最亲密的精神上的接触以致混化。婚姻，爱情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的很多要素是否相像，另一方面是两个人是否有意愿密切无间地过下去。费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有

18、着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成很多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一起的，也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻，然而社会是禁止乱伦的，缘由费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以社会文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，因为最适合的是不能的。个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有相识，活动，生活，社会三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必需要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个超人’的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。

19、而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参与活动者的个人目的，甚至并非社会的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财宝于天上的动机。资本主义为了利润而生存，或许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让社会加速发展的良方，但到经济发达后，资本主义起先成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满意于物质需求的时候，资本主义并不满意，他照旧要去追逐利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许很多多多数奢侈的现象，甚至是无端挥霍本身就非常稀缺的资源。现代社会最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。同时，人们不知道自己为了什么目的而活着，就

20、犹如上面所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。在西方，有个现象很明显，少做工，多得酬劳，活动本身无乐趣。这是社会解组的现象，因为这里充分表现了社会缺乏完整。在我们许多人在不得不活着的条件下，在满意物质需求的要求下，会为自己去找寻一些乐趣，可以是志向，可以是事业，可以是爱好爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自己的时间，来麻痹自己，还可以用爱情等其他东西麻醉自己。这照旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。甚至，我不明白我想要的意义是什么?我不知道存在的意义，一切的意义，我觉

21、得起先质疑一切，活着同样起先迷茫没有动力。我整理了下思路，我缘何活着，许多缘由，我要负责，我怕死。怕死?我不由思索怕死是本能吗?当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗?我们不知道跳崖会有多苦痛以及对后果无所知还会怕吗?动物会怕死吗?动物有死亡的概念吗?假如都没有这个概念，还会怕吗?但是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经验死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经验死亡。这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着原委想干什么呢?我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动

22、，能思索，思索一些东西，那么思索是我的活着的意义吗?那我思索出来又有什么意义呢?我行动的又有什么意义呢?为社会，人类发展做出贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我现在所处的环境也有所好处，可以让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了?这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。我不知道这原委是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。或许是我看的书还不够多，思索的东西还不够完全，但这种想法真的很简单让人低迷，让人意志不振。原来我觉得我只是想努力读些书，让自己博学，然后再起先找自己感爱好的，找一个方向专精。这是我想找的，因为我明白

23、自己有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。费孝通的乡土中国读后感300字乡土中国这本书是值得并且须要读其次遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年头和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响肯定是很重要的，这本书，是费孝通先生依据自己在抗日斗争期间的探讨成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。而也恰巧是探讨之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的探讨结果具有很显明的个人特点和创新的视角。费孝通先生探讨的对象是中国社会，他所著乡土中国，估计中国已经没有什么时候能够比

24、起那个时代更乡土的了。乡土中国一书还是比较全面的讲解并描述了中国乡土社会的方方面面的。费孝通先生言之从基层上看去，中国社会是乡土性的这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。不仅在那个年头，即便是现在，所谓的现代化已经得到肯定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有许多保持着一贯的乡土性。而中国人的许多性格也是乡土性而造成的。人制与法制，原委哪种更适合?社会主要依靠道德还是依靠法律?想必许多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上确定会有许多争论。费孝通先生指出，中国的社会是一个无讼的社会。比之于西洋几乎可以用诉讼解决全部问题，中国

25、社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他全部方法解决不了的状况下才会去打官司。因为，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不肯定会受到道德上的指责。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，许多时候都会受到许多指责的，而原告也不肯定好运，人们也可能会说破大点事就打官司，莫非没有别的解决方式了吗?。中国司法制度的推行不力，不仅仅是因为腐败和权钱当政的缘由，也有很大一部分缘由是与已经保持了几千年的乡土礼治秩序的冲突的。譬如说，妻子与外人通奸被丈夫发觉，丈夫动手打了奸夫，最

26、终法律判过来，无法给奸夫和妻子以任何惩罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以全部人的道德和礼治秩序的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会受到惩处和指责，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢?群众的看法和选择就会干脆确定最终选择的社会秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社会缘由是占很大比重的。文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了全部文盲的社会已经很难体会，但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会的确有许多耐人回味的地方。城里人说乡下人土，不识字，说乡下人笨，费孝通先生认为乡下人不识字不是因为学不会，而是因为他们当时的社会生活不须要用到太多文字，不识字也无妨，所以自然不回去学太多，而不是因为笨而不识字的。这一点我信任是确定无可辩驳的，当时全国复原高考的时候，农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩子。而现在，城乡教化基础差别如此之大的时候，农村孩子依旧可以学得很好，说乡下人笨的说法是无法站住脚的。我想，这本书看完之后，我应当要反思一下读书方式了，不去对于每一本书都求之肯定程度的甚解，现在这个阶段就应当广泛涉猎，好读书不求甚解，待到须要仔细的做探讨时，再去甚解便可。