论语读后感800字优秀范文5篇优质.docx

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1、论语读后感800字优秀范文5篇论语读后感800字论语这本书，是孔子的弟子和再传弟子们将平日记录孔子及其弟子的一些言行合为一处而成的，其中孔子的言论、思想对后世影响很大，甚至有了特地的学派：儒家。孔子没有留下任何一本可以完全证明是他写的著作，我们了解他的思想，仅仅能从论语中找寻线索，可见这本书的历史价值。论语中，多为孔子讲礼、仁、君子之言语，也有很多评价名人的话，但我觉得，我们读论语，应将重点放在孔子以老师口吻说的话上，这样，犹如他穿越时间，在向我们讲课一样，让我们明白事理。并且，在这些话中，孔子所提倡的大多数都是我们一般人做得到的，是有好处的，何不试试呢?比如整本书的第一章：子曰：学而时习之，

2、不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?这是我最喜爱的章节之一。它分三句，我认为第一句其实是提倡不读死书，即学习学问、道理，不能始终存着不动，最好时时常去实践一下，是一件很开心的事情。的确，我也试过几次，其中印象最深的一次是运用刚学的简便运算，对着长长的收银条快速帮爸爸完成了核对，我真的感到很兴奋。有朋自远方来，不亦乐乎?我认为是劝我们要珍惜与自己志同道合的人，因为彼此之间能获得欢乐;假如有挚友从远方来探望自己，自己感到欢乐，是因为知道挚友在乎和珍惜自己。或许，有朋自远方来，古人会比现在的人更加感到欢乐，因为他们与挚友的每一次相聚和离别，都有可能是最终一聚、最终一别，交通

3、不便是他们最大的敌人，我所在的四川省，古人就曾说过：蜀道之难，难于上青天!人不知，而不愠，不亦君子乎?我认为是劝我们不要过于在意别人对自己的看法，他们诋毁自己，可能是因为他们不知道自己的真实动机，不了解自己，并非恶意伤人心。假如真是这样，那就不必生气了，为什么非要让别人了解自己?孔子这句活中，提到对君子(我认为是指道德高尚的人)的一点要求。即做到人不知，而不愠。在整本论语中，孔子多次提到了对君子的要求，但每次不尽相同，有时为了突出君子的高尚，孔子还以小人(我认为是指道德较低下的人)与君子作对比，如：君子泰而不骄，小人骄而不泰。我觉得，虽然身处两千多年后，我们仍旧可以用论语中君子的道德标准来规范

4、自己，尽力去做一个现代的君子。论语中可以引申出许多东西，里面运用古文讲解并描述的道理也可以让我们思索良久，我只是尽自己的实力写出了对论语中一章的片面理解，已经有一些字数，可见整部论语及孔子学问的深邃无比，很难理解透彻，孔子的弟子子贡也说过：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。论语读后感800字论语是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教化家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪耀着才智的光线论语十则主要讲两大方面：一是讲学习方法和学习看法;二是讲有关于思想修养方面的。论语使我懂得如何处世待人，教给了我

5、正确的学习方法和学习看法。其中有几句论语，我受益非浅。温故而知新。这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧学问后，就会有新的发觉，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课原来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发觉一些以前不曾留意的新的学问，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢?己所不欲，勿施于人。这句话讲的是处世之道。意思是：自己所厌烦的事，就不要施加到别人的身上。不是吗?自己不喜爱的事或物，怎么可以强施到别人身上呢?举个例子吧：开学时，-要发新课本给同学，假如她/他发觉有一本课本缺了个角或有破损，就立刻发给了别人，这就是错误的做法。我们应当学习鲁迅先

6、生，为自己想的少，为别人想的多。假如人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美妙，多么的和谐啊!岁寒，然后知松柏之后凋也。这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最终落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正须要这种精神吗?不论在如何恶劣的环境中，都应当坚毅不屈，高风亮节!抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚毅不屈，同敌人进行了坚决的斗争;共产党员贾起面对民党的严刑拷打，但他镇静冷静，英勇不屈，严守党的隐私这些烈士，他们这种坚毅不屈的品行，是多么令人肃然起敬!然而，在现实生活中，我们也免不了要遇到各种各样的困难和挫折

7、，但是我们决不能退缩，应当坚毅面对，鼓起志气战胜困难，勇往直前!通过学习论语十则，使我明白了：学习要讲究方法;遇到困难，就得去克服它;还懂得了处世之道己所不欲，勿施于人。论语读后感800字既然我们可以有这么多挚友，那么挚友有没有种类之分呢?孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。和可视为开放与包涵，同可视为封闭与单一。从人际交往来说，和指与不同类型的人交往，同是指只与气息相投的人交挚友。不同类型指得又是什么呢?我觉得挚友这个词事实上很难定义，在许多场合，挚友只是有用的熟人的代名词。牵强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度动身，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围

8、绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的挚友，越外围的挚友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分便利，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端状况，假如我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为挚友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活经常让我们与工具性挚友保持最亲密的关系，而认同性挚友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓君子之交淡如水可能指的就是这种状况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的状况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种挚友。有的挚友相伴一生，有的挚友只解燃眉

9、之急，有的挚友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老挚友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能恒久在一起的挚友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不行能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美妙。所以子曰：可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。(子罕)再进一步说，假如我们能观赏他人异于己的地方，那和他们交挚友也不是件困难的事。这一点与认同感并不冲突。接受甚至观赏异己，便意味着从反面认同了对方的异，从异中求

10、得了同，达到和合的境界。这或许就是孔子所说的君子和而不同的基础。假如说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比冲突的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。论语读后感800字想找出一本影响了中国的书并不难，从诗经到易经从左传到史记都能如此说，但要找到一本能够长远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品性有着千丝万缕的渗透的书，唯恐也只有儒家的经典之作论语。孔子的至理名言，比不上老子的意味深长，比不上庄子的逍遥潇洒，却是一剂朴实的灵丹妙药，短短几句，往往就能使人受益一辈子。论语中，给我印象最深的几则，莫过于子欲居九夷。或曰：陋，如之何?子曰：君子居之，何陋之

11、有?子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。子曰三人行必有我师。第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得惊奇，就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他却答君子住在那，又怎么会闭塞落后呢?此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏，终归自身内心的清净重要于外界环境的清净。二是人变更环境，还是环境变更人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝固了，把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的看法，是穷忍着，富耐着，睡不着眯着。直到被环境渐渐变更还是与环境对抗，亦或者是如咖啡豆一般的变更环境，孔子正是说，君子能到九夷去像咖啡豆

12、一般的变更环境，那里就不会闭塞落后了。对于其次则，我有切身体会，以前，我有一个挚友是广东番禺人，一次和他闲聊时，我突然忆起鲁迅的故事新编中的一篇曾提到，禺是古代对一种猴子的称呼，后来我查了词典，也的确如此，而番(pn)字的另一音番(fn)有外国的意思，于是我故作神奇的问他是否知道番禺在古语中的意思，然后又拿出词典，一边笑着一边查给他看，他的脸色便渐渐的难看起来，我却自顾自的补充道你们番禺人就都成外国猴子了话没说完，他勃然大怒，扭头就走。后来我也觉得是自己没考虑他人的感受，没做到慎于言，便向他道了歉。至于第三则，我每到一个新的班级就会有这样的感受，每一个看似不起眼的同学，都可能有自己的几个独门绝

13、技有篮球猛将，堪称乔丹其次，有数学天才，堪称华罗庚再世，有科学爱好者，大有创建超越相对论的肯定论的雄心壮志不积小流，无以成江海，想像大海一般的渊博，就得学会向身边的人学习一点一滴的精华，如此的好学精神，才造就了孔子那样的伟人。小小的一本语录体书籍，从治国，到为政，再到做人，无不有具体的思想与感悟，宋朝的宰相赵普曾称，他以半部论语治天下，现在我们一般人也能说，我们以一本论语治人生。论语读后感800字论语这本书虽然只是一些只言片语和对话，但却包含了文，史，哲，人生，教化，社会生活等多方面。论语中有一些经典名言如：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。、巧言令色，鲜

14、矣仁。、温故而知新，可以为师矣。、三人行必有我师焉学而一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则。比如孝弟也者，其为仁之本与!在孔子看来，孝弟乃做人立世之根本。每个人假如对父母不敬重侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。孝，悌，忠，信，是孔子常常涉及到的命题，也是孔子用以衡量做人的尺子。用今日的道德标准衡量，这些虽然并不是全都适合，但基本是合理的。终归跟封建社会不一样了，现在的人有了自己的规范，例如我们反对古人的愚忠、愚孝。几千年过去了，可是孔子在做人与学习的关系问题上，所强调的做人第一，首先做好人，到现在依旧受到确定。为政一篇也谈到了人生的修养。孔子把孝的问题，礼节的问题，忠信的问题，义勇的问题看得很重。认为一个人不具备这些品行，就谈不上有道德，也就无法立足于社会，更无法治理国家。另外，孔子对很多日常言行举止提出了自己的看法：1、知之为知之，不知为不止，是知也。孔子向我们强调了做人要实事求是，别不懂装懂。2、先引其炎而后从之。则教到了我们要有重视实际的求实精神。3、视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。表露出孔子轻言重行的倾向。我们可以从这些言论中学到孔子的思想，而对于我们当代人的人生取向也是有很大指引。