《乡土中国》读后感心得体会最新例文.docx

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1、乡土中国读后感心得体会最新乡土中国读后感心得 这段时间一向在看乡土中国这本书，能够说这是我第一次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感受颇深。 乡土中国里讲的乡土中国并不是详细的中国社会的素描而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。 本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受。 下头我想共享一下几处自我感到印象深刻的地方。 这是一个比较比较都市社会和乡土社会的描述。乡土社会是熟人社

2、会，都市社会是生疏人社会，在熟人社会里，应对面沟通(空间上)和口口相传的阅历传承(时间上)确定了其不须要文字的属性;生疏人社会不一样，空间上和时间上无法使阅历(作者扩展为文化)在全部人之间传递，这样我们就须要一个象征体系引出概念(也就是词)，进行阅历的累积，这种阅历使得我们在生疏人社会中得以更好的生存，文字就产生了。 现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于安排生育，哈哈。乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。社会关系是生下来就确定了的，所以是阿波罗式? 中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要缘由。差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会的道德观念无法超脱个人

3、产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视详细情景而定。所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显，作者举了如下的例子说明这个问题： 总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对许多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。 乡土中国读后感心得 费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是呈现中国乡村图景、探讨中国传统社会不行或缺的一份参照。费先生用自我的亲身经验与感悟，将自我在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的才智体系中，将中国乡村社会中的一幕幕详细情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自我所说，“那里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描”，而是勾画

4、成像的色调线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。 乡土中国以乡土本色开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅哺育着一方人的成长，还寄予着他们的终老;不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们哺育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎样能不沾染点土气，又怎样不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农夫是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便

5、随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也变更不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。 说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的理解本领差，只是想着在自我的一亩三分地上过着知足的生活，也许实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地无所作为，他们也乐得求个平平淡淡

6、。于是乎，乡村中的很多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。 因为不变，空间的固定和时间的简洁复制，文字在乡土社会成了剩余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教化的发展目标之一就是全面扫除文盲，可是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。许多农村人文化水平低，被城里人讪笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质确定其不须要文字，在文字下乡和再论文字下乡中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经验的费老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一样的是，城里的孩子受教化的机会、和

7、文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上简单显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教化的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯非常接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活阅历，所以从解决问题的实践本领上看，乡下孩子不必需比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是每天都能见面的，是相互了解得不能再了解了，在这种应对面的干脆接触中，语言就已经足够满意交往的须要，作为间接工具简单产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。 乡土中国读后感心得 费孝通

8、先生在序言里就干脆说了，他写乡土中国的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”，并且他从实际动身，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。 费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里肯定看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。 接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻

9、隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的须要。 费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的水纹，具有伸缩的实力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态。 最终作者还讲到

10、了血缘与地缘、欲望和须要、名实的分别，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。 这本书用对比的手法进行叙述，很简单让读者了解，并且也举了很多事例，很贴近人们的生活，简单接受。 乡土中国读后感心得 很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的乡土中国这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对乡土中国的爱好，果真，读毕，感受良多。 它包括乡土本色、文

11、字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。 乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没相识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习实力并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的须要没有都市人剧烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中

12、国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度非常缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的缘由。 费老认为“假如中国社会乡土性的基层发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和沟通方式，有时候大可以不必运用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式。除非乡土社会的本质变更，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。 在社会结构上，乡土中国深化浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的

13、“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个好玩的比方，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的水纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮水纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了很多“走后门”的现象，在官场上也导致了许多的贪腐的现象。这一个比方浅显而又深刻，在看待人的私心

14、问题上，让我感受至深。 当代社会所强调的德治照旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”须要靠个人的内在克制来遵守，于是许多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应当是一个法治社会，但是“礼治”依旧存在。在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。 在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们照旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土

15、社会中，长老的生活阅历是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。 虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会终归不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际状况、解决不了实际问题的时候，“名实分别”的状况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规则，是不行以轻易变更的，所以人们只好照旧采纳这个“名”而在实际的操作上采纳自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。 写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的创建时间离现今已经65年，但是这本书里所探讨出来的理论依旧是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自

16、己对乡土社会的理解。 乡土中国读后感心得 早就听说费孝通老师的这本书，始终没有腾出时间拜读，近期抓紧时间最终看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性探讨和比较探讨的科学探究方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次说明了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有许多喜爱的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话： 1、中西社会结构的不同：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及

17、的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。 2、中西社会关系的理解：稳定社会关系的力气，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的.刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创建过程，不断变更。 3、最观赏的恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友情不同，友情是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以好用为目的，是生活阅历的创建，也可以说是生命意义的创建，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 乡土中国读后感