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1、阿q正传读书笔记关于阿q正传读书笔记1鲁迅的阿Q正传我已经读过很多次了，至今依旧还没能完全弄懂其中的深意。也许是我自己头脑特殊笨的原因吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创建出价值，带来丰厚的社会财宝(其实就是他自己的财宝)，同时也宣扬了我国宏大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是特别佩服这些高超人士的头脑和眼光的。或许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿Q这样的不

2、知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”特地为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，或许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应当还是只此一家，别无分号的。或许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。原委土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清晰，也许就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五

3、谷丰登。然而，我们精明的商家，似乎还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因为他不是圣人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是因为这是阿Q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最终终于想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿Q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就特地等待那些酷爱鲁迅、酷爱文化、酷爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得心悦诚服了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了

4、土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣!上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的状况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说阿Q正传却是“眼见为实”的。阿Q有一些名言，那就是“我们从前比你阔多啦!你算是什么东西!”或者是“我的儿子会阔得多啦!”可是阿Q从前是不是很阔，他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔，我不得而知，我只知道阿Q的现状很糟，这从小说中

5、就能看出来，不用多说。阿Q的这些名言我似乎不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能常常看到、听到过。或许是人们引用了阿Q的名言，并发扬了阿Q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的看法，很像阿Q对未庄人的看法，很落实了他名言里的精神。每当我们提起尤其是在外国人面前提起我们祖先的丰功伟绩和他们所创建的绚丽的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种剧烈的民族骄傲感。因为我们的祖先旺盛起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉始终持续到三百年前的太平盛世“康乾盛世”。因此，现在我们能很骄傲地在老外面前说：“我们从前比你阔多啦!”(鉴于友好和礼貌，我们省略了“你

6、算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍旧是不会省略的)。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大独创”。然而，现在，我们却总是对外国人不管是哪一国的青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了;而对本土的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手就像阿Q对小D和王胡。或许他们都学过阮籍独创的特别眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。不过，尽管我们习惯了炫耀过去，沉醉于n年前的旺盛昌盛，习惯于今日对外国人点头哈腰，但我们终归还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了假如连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪!”或曰：“将来的全球化就是中国化!”我听了这些

7、宏大的预言，感觉似乎是听着阿Q在喊：“我的儿子会阔得多啦!”可是既然那些预言是出于那些思维清楚头脑聪慧的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不信任了。因为我没有他们那样的清楚的思维、聪慧的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家的确是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些宏大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多!然而，这又像是以前有些同样宏大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样，那时也的确有许多人信任的。但我是从上世纪走过来的，也经验了1999年的那一天。而我到现在尽然还没有死，世界尽然也还在。话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴;

8、或者阻碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的旺盛盛世和幻想着几十年后一统天下的大同世界;或者打搅了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿Q，而是我了而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条英雄(女)的。而且我也要学得聪慧一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q万岁!”;也只能与人们一起沉醉于我们祖先的旺盛盛世，并神往于那些宏大的预言了。但是，我只想说：“鲁迅精神万岁!”关于阿q正传读书笔记2众所周知阿Q正传不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充溢精神成功的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农夫的

9、共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高超的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞美。可以说，阿Q正传已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的许多方面都是今人学习的一个典范。但是，就像光线四射的太阳也难免有黑子一样，阿Q正传也不是白璧无暇，在它第九章大团聚的最终写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，

10、他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄;可是恒久记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，好像远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又望见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锐利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，恒久是不远不近的跟他走。这些眼睛们好像连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他

11、认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全强壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从今弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在药中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的;在祝愿中作者写人们的那种生了蛆的怜悯是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的凄惨故事;在小说示众里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在阿Q正传的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看!好看!”在其杂文中也有多处

12、对这种看喧闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力气，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的胜利，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿Q是个充溢精神成功的擅长自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在确定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最至少的痛恨都没有。阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生

13、了深刻的思想，对看客产生了入木三分的相识呢?阿Q不也曾是一个看客吗?不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有肯定相识的比较醒悟的学问分子，又有几人能相识到看客内心的丑陋与阴暗呢?这段描写明显不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，这明显是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的状况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党;可能依旧记恨假洋鬼子不准自己革

14、命以至于落到今日的结局;可能怕让王胡小d辈知道了笑话;也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满足足地走向死地;当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惊。总之，无论如何，在临死前的最终时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。或许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来限制，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锐利的匕首投枪掷向看客了。或许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管阿Q正传存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作

15、者的良苦专心的。再说，终归白璧微瑕，即便如此，阿Q正传仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。关于阿q正传读书笔记3在暑假中，我阅读了鲁迅先生的唯一一篇中篇小说阿Q正传，读完后我对中国魂有了更深刻的相识。阿Q正传讲解并描述了阿Q在旧中国的社会背景下受到封建思想的侵蚀，在生活中采纳“精神成功法”自欺欺人，最终由中兴走向末路的过程。阿Q的“精神成功法”是鲁迅先生这篇小说重点描述的内容，所谓“精神成功法”，就是像阿Q这样不愿承认自己落后与被奴隶的事实而深醉于自己虚伪的自尊中，或是向更弱者宣泄自己失败的生气，以此来寻求那精神世界里的劝慰。这样的“精神成功法”，只会让阿Q甘于被奴隶，最终自己害了自己，在

16、幻想中走向了末路。阿Q的“精神成功法”鲁迅先生把它详细的表现在了优胜记略和续优胜记略中。比如阿Q被别人打了，他却说是“儿子打老子”;他自己并不是赵家的人，却在赵太爷的儿子进秀才时对别人说自己与赵太爷是本家;他打不过比他强壮的人，就去欺压比他弱小的小尼姑。诸如这些事后，就再也没有人愿找阿Q去做工，阿Q的生活也就越过越糟，接着因为赵家抢劫事务被审，后就被拉到街上游行示威，最终在一声枪响中全身迸散了。阿Q的“精神成功法”，其实代表了在旧中国的背景下那些和阿Q一样被奴隶、被压迫的人民受到封建思想的侵蚀而自暴自弃、自欺欺人的社会风气。他们并不真正的为变更自己没落的生活状态而付出努力，只是在虚拟的精神世界

17、里寻求满意，鲁迅先生也借这篇小说希望唤醒沉睡的民众挽救这个畸形的社会，同时指出了辛亥革命没有真正变更人民的思想的缺陷。在我看来，那时的中国无疑是落后而屈辱的，多数像阿Q这样被压迫的人民只能在虚拟的精神世界中找寻满意，但也有很多像鲁迅先生这样的英雄们未曾放弃，始终在努力，努力找寻可以变更中国没落景象的方法，并为此进行了一次又一次的探究。也正是因为有他们，今日的中国才能更自信地矗立于世界之林。那时的中国魂，我认为就是像鲁迅先生这样拥有“政治远见”“斗争精神”“牺牲精神”的民族英雄们永不放弃、敢于牺牲的品质。看完阿Q正传，我想起了近来一部让我感受到了今日的中国强大的中国魂的电影战狼2，在这部电影中出

18、现的一些情节无不让我感受到了日益强大的中国力气。比如那些叛军肆意屠杀非洲民众，却不敢杀中国人，就是因为中国是五大常任理事国之一，他们夺取政权要取得中国的允许;在中国同胞卷入到非洲国家的内战中时，总有一群袖章上绣着五星红旗的维和官兵爱护着中国群众的平安，中国也第一时间派出了军舰接中国公民回国;当中国人的车经过交战区时，看到了中国国旗马上停止交战，护送中国车队离开交战区。这部电影让我深深的感受到了生于一个强大而和平的国家是一个多么幸运的事，也让我理解了今日的中国的中国魂就是酷爱和平、团结统一。中国魂是一个国家的最本质的特征，它在不同的时期有着不同的表现形式，作为一个中国人，我为我的国家感到无比的傲

19、慢与骄傲!关于阿q正传读书笔记4阿Q正传是鲁迅先生的闻名作品之一，也是五四文化革命时期的优秀作品。那是个激情似火的年头，重读阿Q正传好象也让我回到了那个年头，阿Q的形象也深刻印记在我的脑海中。以前的我以为，阿Q是个卑贱的，又可悲的中国农夫，正如那时代的中国人民一样，是封建思想的产物，应当被时代所抛弃。被别人打时，他自我劝慰想：“是儿子打老子。”这不正是那个时代的最好写照吗?那时的人们不会想我们为什么会落后，我们为什么要被帝国主义侵略，想的只是以前，曾经，我们的祖先多么的风光如今，细细解读阿Q正传又让我相识到了许多以前不曾想到过的地方。阿Q一个被那个时代所抛弃的人，他既傲岸却又卑贱，在别人瞧不起

20、他的同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-王胡、小D。阿Q是悲伤的。阿Q并不懒散，他靠自己的劳动获得食物;阿Q也有幻想，他想有一个女人，有一个家;阿Q想出名声、有地位，但他在别人的心中恒久是卑贱、微乎其微这正如我们现在的社会，每个人都在为生活而忙劳碌碌，巨大的压力侵蚀着我们每一个人，我们没有本领，没有手艺，没有学问就不能在这个社会上生存。适者生存，不适者淘汰，达尔文的进化论残酷的说明白这一切。现在的我们，须要的正是阿Q的这种精神成功法，在遇到挫折时，我们能自我劝慰，自我振作。许多的人就是不能进行自我精神的解放，从而选择了自杀来结束自己的生命。这样的人是生活的弱者，他们不能英勇地面对自己，社

21、会淘汰了他们。我们应当学会阿Q的那种精神，让我们更好的适应生活。关于阿q正传读书笔记5出自于鲁迅笔下的阿Q是一个以喜剧形式开头却以悲剧收场的困难的人物形象。阿Q正传主要讲解并描述了阿Q孤苦伶仃，靠打短工过日子，备受欺辱却用他的“精神成功法”艰难度日的故事。他是一个有着严峻的心理疾病的流浪农夫形象，开头就写到赵家老太爷不允许他姓赵，还随意打骂他，可以看出赵老太爷的蛮横，但同时也看出阿Q虽然勤劳能干，但是自己仍旧没有得到别人的敬重，甚至路人都可以随意欺压他。挨打了却说自己最终被儿子打了，人们讪笑他头上长了癞疮疤，他因此忌讳说光，明明自己没有老婆，却还吹嘘说“我的儿子会阔得多啦”。这些都是他精神成功

22、法的体现。但是这种精神成功法虽然能够对自己产生心理劝慰，但是却显得很卑微，很软弱，这是说明他无法正视自己的缺点与磨难，而选择了躲避，正是因为他的一次次躲避与自我劝慰才导致了最终凄惨的结局，直到死，他也没有喊出“救命”这两个字，他还不知道自己究竟为什么会被处死，但是他的骨子里却有一种韧劲，这种韧劲就是无论遇到什么困难都是靠自己解决，自己承受，无论是精神成功法还是偷萝卜，自己追女孩子，进城打工等等，虽然偷萝卜，偷东西来卖是一种令人发指的行为毋庸置疑，但是不行否认的是，他没有因为走投无路而向别人摇尾乞怜，他把自尊看得如此重要，只是走错了方向而已。从鲁迅创作这篇小说的初衷来看，阿Q是革命期间有病态心理

23、的中国国民的'象征，同时，阿Q充溢了冲突的思想性格，也体现了中国人的思想深受封建宗法的毒害。小说中出现的阿Q的“革命幻想”正是很好的体现了这一点，他进城的日子里，亲眼见过簇新的“砍头”事务等等，大开眼界，回村后，便翻身妄想成为村里人的“统治者”，在读书人面前佯装很有见识，为了向村民们炫耀一番，宣称自己也要“造反”，加入革命的大军之中，而革命的人却将他视为草芥。阿Q原来就是粗浅的人，怎么可能懂得革命的事情，这也正说明白，目光短浅深受封建思想残害的农夫无法成为革命的中坚力气这个道理，这是农夫自身的局限性确定的。鲁迅正是因为看到了当时人们斗争失败却还自我劝慰，自欺欺人的现实，同时意识到农夫的局限性以后，才创作出来阿Q这个悲剧的人物形象。通过阿Q的凄惨结局，希望当时的统治者能够看清中国备受欺辱的真相，希望破除封建思想对人们的残害，希望国民能够正视失败，痛定思痛，这样，才能够挽救中国。阿q正传读书笔记