2022师说教案范本.docx

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1、2022师说教案师说教案四篇作为一位杰出的老师，经常要写一份优秀的教案，编写教案助于积累教学阅历，不断提高教学质量。如何把教案做到重点突出呢？以下是我为大家收集的师说教案4篇，希望对大家有所帮助。师说教案 篇1课题 师说 韩愈 第三课时教学目标 学问与实力 积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。过程与方法 培育学生自读注解，疏通浅易文言文的实力，提高文言文的记诵实力。情感看法与价值观 培育学生敢于向世俗流弊抗战的精神和志气。2相识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习看法。3相识老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。教

2、学重点 学习并驾驭“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。教学难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学环节 教 学 内 容 老师手记（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推动措施、学生可能行为预见及对策等）一、检查作业。二、诵读第3段。.齐读第三自然段。让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。老师检查文言实、虚词，特别句式的驾驭状况。问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子

3、，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。.探讨：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？（1)“圣人无常师”出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的学问，就要向很多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。（2)人总是有特长也有短处的，用这种观点来看四周的人，才擅长学习别人的特长，不断地充溢自己，提高

4、自己。 只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。这段文字浅显，又富于节奏改变，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利快速记诵。学生能大体背诵下来后就进行探讨，在探讨中加深理解。三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）(3)韩愈从这个观点动身，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告知我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。.齐诵一遍。背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”

5、、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。三、总结全文1.本文的思想意义。导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者”，这句话非常重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡复原古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有很多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，

6、都有官可做。柳宗元在答韦中立论师道书中说的很直白：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，让我们千百年后依旧能通过文字发觉“百代宗师”韩愈那非凡的志气和斗争精神。提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为

7、师”，是以复原古文的优良传统自任的，通过培育“后学”扩大古文影响。小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要复原儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。本文语言上有什么特点？（）整句散句结合。整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例苏轼非常赞许韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文

8、占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要复原儒家道统。如，其次段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。其次段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，

9、今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情剧烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师之所存也。这段文章其次句的开头“师者，”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，”紧接着上面的“孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“固先乎吾”和“亦先于吾”。象这样的承接句，有如连珠式滚转，流畅自然，很好地增加了文章的气概。本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有

10、借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。四练习巩固探讨重点文言词的意义和用法。读准下列一字多音或形近字的读音：找出课文中合成的双音词：学者 句读 百工 六艺指出下列加点词的古今义古之学者 古：求学的人 今：有特地学问的人探讨重点文言词

11、的意义和用法（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）如一写马的对联：马笼笼马马笼松，笼松马跑;鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。作名词，有三种状况：老师古之学者必有师特地技艺人巫医乐师

12、百工之人姓孔子师郯子师襄作动词，有三种状况：学习、效法吾师道也（“师道”，动宾关系）从师师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）巫医乐师百工之人，不耻相师或师焉，或不焉以为师，意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动）如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）作代词，有两种状况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒；巫医乐师百工之人作助

13、词，有四种状况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其（课文中出现17次，用法如下）作代词，有四种状况：主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种状况：表揣测圣人之所以为圣其

14、皆出于此乎（也许）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）五、总结课文：本文以“师说”为题，讲了很多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师看法；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日仍旧有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高超，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。句

15、读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的志气，做一个对社会负责的人!六、作业布置清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。娴熟背诵全文。师说教案 篇2背景材料一、韩愈抗颜而为师师说有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在师说里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教

16、。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主见“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清清寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，嘲讽谈论所谓“圣人”之化的也就必定愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。在那样的状况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。 他不管这种风气，不怕人家的嘲讽，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教育他

17、们的责任。他的好挚友柳宗元尽管自己不愿担当老师的名义，在答韦中立论师道书中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。” 韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种嘲讽，写了师说。二、古文运动我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂起先，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等很多人的努力，在前后二百多年间，变更了自东汉以来渐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的须要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史阅历，提出了一套

18、比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主见，并胜利地进行了创作实践。加之参与这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣扬，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有胜利的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所提倡的文体为“古文”，因而，近代探讨者把这次变革叫做“古文运动”教学目标一、学问教化目标：1 驾驭、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)

19、、不(否)两个通假字。2 学习名词、形容词的意动用法。3 驾驭有关“说”的文体学问。一、 实力训练目标：学习正反对比的论证方法。四、德育教化目标： 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。教学设想一、本文是针砭时弊的作品，因而老师应对写作缘由作简洁介绍，可用柳宗元当时说的 话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体学问。二、明确本文的教学重点：其次段用三种人进行正反对比的论证方法。三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与捕蛇者说作比较，教给比较阅读方法。四、引导学生留意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。课时支配 2 课时第一课时教学

20、要点1、本文的教学目的；2、作者介绍、解题；3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；教学过程一、探讨本文的教学目的。 二、预习检查。三、导入新课。孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国， 自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“今之世，不闻有师；有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、志气珍贵。今日，我们就来学习这篇闻名的文章师说。（板书题

21、目）四、作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，闻名文学家、哲学家， 古文运动的提倡者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱

22、地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。 师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名

23、。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。五、解题“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相 比，随意些。像捕蛇者说、马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。六、指导自读课文。 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，

24、理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1读准下列一字多音或形近字的读音： 句读du读书d 或不焉fu不能b 经传zhun传道chun 聃dn冉rn2找出课文中合成的双音词： 学者 句读 百工 六艺 3指出下列加点词的古今义 古之学者 古：求学的人 今：有特地学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校4论重点文言词的意义和用法（1）“师”课文中出现 26 次，它的含义和用法如下： 作名词，有三种状况 作“老师”讲 古之学者必有师 作“特地技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作“姓”讲 孔子师郯子师襄 作动词，有三种状况

25、 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）“之”课文中出现 25 次，它的用法如下： 作代词，有两种状况 指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况 作代词，指

26、代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南海（3）“其”课文中出现 17 次，用法如下： 作代词，有三种状况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种状况 表揣测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许） 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）七、学习名词、形容词的意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少 数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉

27、语，基本格式是：名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如： 吾从而师之 名词 以为师 渔人甚异之 形容词 以为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻八、布置作业 1结合注释理解词句，读懂课文。 2书面作业：“练习”二四题。 3预习思索题： （1）本文是怎样论述中心论点的？ （2）在其次段中作者怎样运用正反对比论证方法？其次课时教学过程 一、接着研习课文 1探讨分析、理解课文 本文的中心论点是什么？“古之学者必有师”，这句开宗明义，不仅起到点题作用，而且覆盖全文，概括了要论及的内容、范围。分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？第一层：提出中心论点；其次

28、层：正面概论老师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。分析其次段 说说这一段与第一段是怎样联系的？明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。这一段的分论点是什么？第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 纵比 古之圣人：从师而问 今之众人：耻学于师 作者的争论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ 自比 对其子：择师而教 对其身：耻学于师 作者的争论：小

29、学而大遗，吾未见其明也 横比 百工之人：不耻相师 士大夫：群聚而笑之 作者的观点：师道这不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！分析第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最终作老师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。本段的分论点？所用的论证方法？圣人无常师。举例论证。分析第四段提问：a作者为什么赞扬李蟠？ 这段文字的作用是什么？ a作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。说明写作本文

30、的缘由。2观赏品尝 问题：本文语言上有什么特点？A、整句散句结合：整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。B、一个意思，多种句式。其次段结语一句比一句重。C、顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”内容教学活动中的胜利与不足师说教案 篇3一、教学目标1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。二、教学重点1了解文章的整体思路。第一层

31、（开头两句）提出师道长期失传的问题。其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。可分三小层：总提：今之众人“耻学于师” 分提一：“小学而大遗”分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。2本文写作特点：(1)语言上，多用整句，对句，便争论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。(2)论证上有破有立。例如：第1段，老师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的缘由。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）(3)对比论证。三、教学难点1积累驾驭“传”“师”“道”“

32、受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。2本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。四、教学方法1.讲授法、提问法。传统的教学方式，老师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思索。2.诵读法。用来熟识课文语句，领悟作者的思路。3.探讨法。学生课前、课上自由探讨，回答问题。4.学习拓展。供应有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。五、教具打算 多媒体、黑板六、课时支配 3课时七、预习提纲目的：让学生熟识课文，作好积累。详细步骤：1学生

33、自读课文，看书下注释，2初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。3初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发觉的问题。八、教学过程设计第一课时 ：教学要点1导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。2初读课文，梳理文章脉络，整理字词。3分析课文第1段，探讨“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。教学过程导语设计同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间原委是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应当树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大志气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”

34、在即师在的观点，是有进步意义的。作者及写作背景介绍韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，严峻破坏了从师学习的风气。关于韩愈

35、写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抗拒流俗，倡言师道，志气珍贵，有很强的现实意义。关于“说”“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或争论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。初读课文1检查学生预习状况，老师幻灯打出下列字要求强调注音：愚（y） 句读（du） 谀（y） 经传（zhun） 郯（tn） 苌（chng）聃

36、（dn） 蟠（pn） 巫（w）谀（）欤（）贻（）提示学生在详细的文章学习中，留意一些古文词汇的运用，在最终一课时将整理归纳。2请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。3梳理其次段脉络第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。可分三小层：总提：今之众人“耻学于师”分提一：“小学而大遗”分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。讲读文章第1段第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。1逐句讲解古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，

37、文中指求学的人。问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在提示：“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不准确。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。吾从而师之。师，以为师，动词的意动用法。吾师道也。师，从师学习。“道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。2深化讲解问：第1、2句之间是什

38、么关系？提示：先指出现象，后做说明。重点是后一句，因为提出老师的任务，这是立论的动身点。问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑 ”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。问：最终一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。3归纳各层大意：指出老师的任务（前两句）说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最终一句）。4理解分析问：本文的中心论点是什么？ 提示：“古之学

39、者必有师。”问：老师的职责？ 提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。）问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”问：择师的标准是什么？ 提示：“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。5文理示意图（板书）传道受业解惑（老师的任务）闻道在先 不从师则即从而师之 无以解惑 （释“传道”“解惑”）“师道”

40、 “道”在即师在 （择师标准）布置课后作业诵读第2段，并思索下列问题：本段可分几层？ 本段主要的论述方法是什么？ 本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝作者行文的语气，领悟作者的思想感情状态。其次课时：教学要点读讲课文第2、3、4段。充分理解本文主旨教学过程(一)诵读第2段。1读读讲讲背背。分段进行，各段字数大体相等；读（包括老师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。划分层次请学生回答提示：要留意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）再看中间部分跟起结的关系（详细阐述“不传”“不复”的缘由）中间部分有三小层意思，在留意它们之间的关系是

41、并列还是其他。3老师详细讲解(1)第一层：“嗟乎”！其皆出于此乎？”问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此起先说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的缘由。问：“师道”的内涵是什么？提示：此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明提示：第2段，指责当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情剧烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的指责，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的劝服力。先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。 说明假如不从师

42、学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推想语气，“也许”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的缘由”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”

43、指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最终以慨叹从师的风尚不能复原，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。留意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相像也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的指责，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹

44、与可怪，针砭时弊，发人深思。问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以，出于”。(2)其次层：“爱其子吾未见其明也。”问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。问：作者是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评论：“惑矣”。问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的作用。“小学而大遗，吾未见其明也。”是干脆呼应“惑矣”的？“小学”是指不知句读，从师而学。“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种看法交织起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：用特别的比照方式，更加引人注目；长句划短，读