“忧患意识与主体觉悟.docx

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1、“忧患意识与主体觉悟论文关键词：道德主体 忧患意识 儒家 论文摘要：忧患意识产生于殷周时期。它的出现标记着人的主体意识起先走向自觉。直面苦难的责任感和天人一体的悲情，转变成穷变通久的誓愿，是忧患意识嬗变为道德志向的关键。中国人的忧患意识引发的是一个道德秩序，即在天命、天道的层层下贯中敬德、明德使人最终在自己的真正主体中实现自我确定。 一、忧患意识探源 忧，说文说明为:忧，心动也，从心尤声。辞源把忧说明为忧患、担忧;疾病。 患，说文说明为:患，优也，从心。有优患、担优、祸害、灾难等义。辞源则把患说明为优虑、灾患、忧患、疾病等。 忧患一词最早见于战国中期的易传和孟子。周易系辞下:易之兴也，其于中古

2、乎?作易者，其有忧患乎?川孟子告子章句下:入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于优患，而死于安乐也。Lzl忧患一词虽出现较晚，但优患意识的产生却要早得多。忧患意识，不同于作为原始宗教动机的恐怖、无望。忧患心理的形成，乃是从当事者对吉凶成败的深思熟虑而来的远见;在这种远见中，主要发觉了吉凶成败与当事者行为的亲密关系，及当事者在行为上所应负的责任。优患正是由这种责任感来的要求以己之力突破困难而尚未突破时的心理状态。所以优患意识，乃人类精神起先干脆对事物发生责任感的表现，也即是精神上起先有了人的自觉的表现。’r (3120-21 徐复观把忧患意识的产生追溯到殷周时期，认为优

3、患意识是源自对殷革夏命、周革殷命的深刻反省，是主体意识自觉的雏形。从上古到夏商周三代，原始宗教始终是中国社会占主体地位的文化形态，它凭借其祭祀与卜盆的形式而彰显了天帝鬼神地位的至高无上性;人却因此而感到自己的渺小与卑微，因此放弃自己的责任，凭借外在的神为自己作确定。这时人还没有优患意识，只有恐俱。但经过数千年的历史积淀与演进，人们的思想里慢慢萌生出一种隐动:人的行为，可以影响到天时的顺逆。‑328一一一这一束从原始宗教的迷信中透射出的人文精神的微光，在历史隧道的穿越中渐渐光明。从天聪慧，自我民聪慧;天明畏，自我民明畏(尚书帛陶漠)的深层感慨，到民，神之主也的石破天惊，天、神的地位在

4、不断地下降，曾经被认为是亘古不变的天人关系也发生了历史性的变更，从而衍生出了华夏先民最初的忧患意识:曾经完全由天、神担负的责任，现在该由谁来担当?凡人能否担此大任?又该如何担此大任?这一彰显人文精神，有了人的自觉的忧患意识，最终促使人对自己的行为不断进行反思和谛视。而随着天、神地位的下降，帝皇天子的地位也受到了动摇，君王假如以个人的欲念统治天下，则他的地位终将难保，因此商汤伐莱、武王伐封便成为民之所顺、理之所趋。殷商灭亡后，武王并没有沉醉于诸侯归顺和君临天下的显耀，而是忧患于天下兴亡、吉凶成败的循环，祈望能在天人之间觅得一座志向的桥梁，使天下接着和谐地运行。于是，周人以戒慎恐惊的精神整饰自己的

5、行为;把政治的目的安置于爱民之上，并且建立了一个由敬’所贯注的敬德’、明德’的观念世界，来照察、指导自己的行为，对自己的行为负责。s’3R3 二、忧患意识彭显偏家道德主体的资随意识 新儒家的代表人物牟宗三先生认为:中国哲学注意道德性是根源于忧患的意识。中国人的优患意识特殊剧烈，由这种忧患意识便可以产生道德意识。;4111-12忧患并不是祀人忧天，更不是患得患失，君子所忧的不是财货权势的不足，而是德之未修与学之未讲。我们以周易为例，加以分析。周易系辞下说:易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎?又说:易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪?当文王与封

6、之事邪?可见，周易的作者很可能生活在一个艰难困苦的时代，具有极为剧烈的忧患意识。周易系辞上又描述上天之道显诸仁藏诸用，鼓万物而不与圣人同其忧。这正是程颖常说的天地无心而成化，圣人有心而无为。上天在无心中(自然而然的过程中)成就万物，当然没有圣人的忧患，可是圣人不能容许自己无心。圣人所缺憾、所担忧的，不是万物不能生育，而是万物生育之不得其所。这样的忧患意识，渐渐伸张扩大，最终形成悲天悯人的观念。悲悯是志向主义者才有的感情，在志向主义者看来，悲悯本身已具有最高的道德价值。儒家正是基于这种悲悯之情，主动人世，参赞天地的化育，使天地位，使万物育。 假如儒家这种忧患意识只是无穷无尽的哀思、伤感，就会造成

7、个体对现实世界的彻底无望，从而无法参透生命，悟得天机，人类道德所彰显的精神志向也就无法提升，天人合德、赞化育的志向亦无法实现。因此，当儒家的忧患意识产生悲悯之情以后，其关键就在于还要生出担当苦痛的责任感。思天下之民，匹夫匹妇，有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重也(孟子万章章句上)。这种挽救一切生命于流离、困苦之中的责任之心，就是主动人世、民胞物与、辅时及物的精神。儒家的道德志向是在现实世界中建立有秩序的社会，要求内圣外王，并不追求彼岸世界，即使面对极大的苦难，也不能让个体置身事外，而是要当下担当:夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也!(孟子公孙丑章句下)这正是当其穷，而有无穷之愿欲。所以穷则变，变则通，通则久也51的精神。 忧患意识，是人类起先干脆面对自然、社会所产生的责任感的表现。承受苦难的责任感和天人一体的悲情，形成穷变通久的誓愿，正是忧患意识转变为道德志向的关键。 三、忧患意识与主体的自我确定 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第5页 共5页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页