2022年乡土中国读书笔记.docx

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1、2022年乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记仔细读完一本著作后，大家肯定都收获不少，此时须要仔细思索读书笔记如何写了哦。那么你真的会写读书笔记吗？以下是我整理的乡土中国读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有须要的挚友。乡土中国读书笔记1按：由于在西藏出差，时间和精力比较有限，每天的内容可能会少。乡土中国的笔记我原来可以一次写完的，现在确定分三次。这一次是谈一谈大尺度的特点。中国的农村是中国社会的底色。因为在改革开放之前，中国人大多数都是农夫，都生活在农村。在改革开放后，许多人的命运发生了改变，成为了各行各业的人才。但他们小时候基本都是在农村长大的，很大程度上受到农村文化的影响。以至于在中国目

2、前的社会中，我们依旧能看到许多中国农村社会的影子。费孝通先生这本乡土中国是我很早就想读的，但始终没有足够的动力。前段时间在得到上购买了每天听本书的会员，看到有这本书，仔细听过几遍后把一些笔记整理在这儿。首先，从大的尺度看，农村社会是一个熟人的社会，在这个社会中，人口的流淌性特别有限，因为人们都被绑在不行流淌的土地之上。人们过着自给自足的生活。在这个社会中，人们相互熟识，相互制约。所谓制约就是大家都认同了一套传统的“礼治”，读书笔记.在礼治中，人们遵循这一些约定俗成的道德规范，这些规范在现代法律的视角下可能是不甚合理的，但是却在农村这个小集体中获得人们的认可。农夫们坚决地甚至有些死板地固守着一些

3、传统。在我看来，这便是某种“共生”。在生产力底下的农村，人们须要彼此帮助和协作才能获得更好的生存条件。而要更好地互助，一个必要条件就是他们有某种共同的理念和相识，这些理念中，有大量的东西是在强调”他人的看法“。比如中国人很喜爱说的一个词，”面子“，正是这样的理念的体现。因为共生，人们才须要在意在别人眼中自己的样子，才会在各个方面当心翼翼。在这样共生的体系下，孕育了许多独特的社会的文化，比如说婚姻文化。至少在我爷爷那一辈那里，老夫老妻不代表着情感深厚，只是相互忍耐的时间比较长。因为从感情的一起先，双方就往往不是以相互的爱而走到一起的，更多地是考虑社会关系的结合，考虑门当户对。在大的共生体系下，婚

4、姻事实上是把小共生体转变为更大共生体的一个纽带。这样去理解所谓的”逼婚“，或者是”宅男“现象，都会有不一样的视角。乡土中国读书笔记2费孝通，江苏吴江（今苏州市吴江区）人，闻名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。大一的时候一个同学送的书，很薄一本，却隔了快两年才被翻开，也许因为我懒吧。回家之后匆忙翻完，很快，也很不应当。社区探讨理论，包含了十几篇文章，从不同的角度描述了中国社会特有的乡土伦理体系。在比较简单类比的年龄里，感叹似乎我所生活的环境、被构筑的人文伦理，似乎就是书中的样子。尽管被灰色水泥隔绝得越来越孤独，但是那些说不清道不明的丝丝缕缕，始终在那里，时

5、时常被诗人冠以乡愁乡思吟咏。中国乡土社区体系的特色，不知道会不会被渐渐消磨到消逝？在我现在这个年龄，好像书中描述的那种社区结构那些乡土人情，是在舍命逃离的东西，渴望未知的城市，渴望目的明确井井有条的冰冷，渴望将从小生活过的地方在自己身上留下的痕迹全部抹去在生疏的城市里，总以为自己完全离开了之前的种种，却总是在不经意之间与之前的某个场景默契般呼应，那些小小的习惯始终在，不知道是应当兴奋还是不悦。或许许多年许多年之后，已经活过很多悲喜，反而渴望那种归属感。或许书中描述的那种乡土社区，反而是神往的归处。或许，我什么也不知道。乡土中国读书笔记3关于中国的社会结构，我们从何而来？又将归往何处？“生于斯，

6、长于斯，终老是吾乡”乃是中国社会的乡土本色。好像我们都生活在一个所谓的“熟识”社会中：生活在为土地所囿，在一个先我而在的生活环境。正如“学而时习之，不亦悦乎”，所描述的就是这样因熟识而得到的为所欲为不逾矩的“自由”。而这种因熟识而得到的信任，并非是契约精神的重视，而是对行为规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。这样的礼俗社会，是一种没有详细目的，因在一起生长而发生的社会，称之为“有机的团结”。与之相对应的是法理社会，“机械的团结”，是为了完成一件任务而结合的社会。常说乡下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少适应城里社会须要的学问。为什么会这样呢？在乡土社会，空间阻隔小，面对面的群组并不必要求

7、助于文字。那么除了空间阻隔，还有就是时间阻隔了，比如个人的今昔之隔，社会的世代之隔。在一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔问题。它的寿命是一连串的“当前”。谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前时整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。差序格局：我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点多动用的圈子也不肯定是相同的。我们儒家最探究的是人伦。伦是什么呢？我的说明就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一

8、轮轮水纹的差序。在差序格局中，社会关系是渐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根死人联系所构成的网络。因此，我们的传统社会里全部的社会道德也只在私人联系中发生意义。在差序格局中，社会范围能收能放，比如，我们如何来定义“家”的大小？与之相对应的团体格局，所谓“西洋社会像捆柴”，团体之间是有界限的。在差序格局下，在以自己为中心的社会关系网中，每个人都“克己复礼”。而在团体格局下，尤其是宗教观念，每个人在神前同等，神对每个人都公道。家时一个绵续性的事业群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的而不是横的。关于礼治与法治：礼治是”教化“，修身克己，其维持力气不在外部权利而是身内良心

9、。社会结构和思想观念的改革以适应法治的推行，防止法治的好处未得而又破坏了礼治。权利的分类。横暴权利和同意权利。横暴权利时指社会冲突，上下之别。而同意权利是源于社会分工和社会合作。教化性权利乃是以稳定的文化传统作为前提。凡是被社会不成问题的嫁衣接受的规范，是文化性的，当一个社会还没有共同接受一套规范，各种看法纷呈，求取临时解决方法的活动是政治。文化的基础必需是同意的，但文化对于社会的新分子来说又是强制的，是一种教化的过程。长幼之序时教化权利所发生的效力。当文化不稳定时，传统方法不足以应付当前的问题时，教化权利必定跟着缩小。“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们社会里相互对待的看法

10、是长幼之序。”乡土中国读书笔记4“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在乡土中国中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它？现代化抑或如先生所讲的乡土？当然先生所探讨的并不是详细的中国社会的描述，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是乡土中国让我感受最深的地方。从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农夫居多，而所谓的城市只不过是由那些富有的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出

11、来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，好像基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所赐予我们只是一个假面具。无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但假如没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供应他们粮食

12、、衣物？这些人又何以为生？好像历史是这样演进的。不知从何时起，城里一每天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入消遣场所。甚至财宝的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再安静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经安静的土地上起先了新的折服，就像它们曾经折服城市一样。紧接着乡里人的心也起先不安静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人起先向往城里人生活了。也不知何时起，乡里人起先背井离乡，到城里去找寻所谓的华蜜了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗？城市真的能像乡里一样收容他们吗？就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，

13、像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各种各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“华蜜”，但究竟幸不华蜜，或许只有那些离开的人自己懂。是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农夫工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是恒久的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们恒久干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗？城市里到处都是笑声酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很冲突的角色，就像黑夜里的幽

14、灵一样，漂移在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格最终在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美妙的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在劳碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的.高度，但他们却从来没有欢乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼

15、上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广袤，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到乡土中国读书笔记5首先我想说明一下什么是“忘本”。据新华字典说明是境遇变好后忘掉自己原来的状况和因此能得到华蜜的根源。而这就有些像有的城里人。他们遗忘了自己的祖先亦是乡下人，他们遗忘了这天的华蜜是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人悲伤地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗？费先生给了我们很好的说明：乡下人不知道汽车来了就应怎样躲避并不是智力问题，而是学问问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的

16、表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会遗忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流淌，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口好像是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就正因这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟识到自觉地去遵守传统的规范，不须要法律的存在，更不须要借助契约来建立人与人之间的信任。这些都是基于人与人的熟识。但在人口流淌快速的现代社会，我们还有那种熟识吗？答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了许多人游走在茫然的空间里，也就难免有许多城里人会遗忘自己的本源，正因他们许多都面临信仰的危

17、机。不像乡下人坚信土地就能够，坚信土地会给他们带来好运！乡土中国读书笔记6下面将乡土中国中几个核心概念结合当前中国的某些现象进行分析。1、熟人社会中国社会是一个熟人社会，对比西方在法律框架下人人的自由与同等，中国社会则多了很多“人情味”，这种“人情味”通常无法用法律来说明，而是在礼俗与道德的支配下影响着人们的日常生活。就拿当前中国最热的“看病”而言，它始终牵动着中国老百姓的神经。原来有病去医院看病，医生履行自己的自责，然后药到病除这是最简洁不过的事情，但是中国社会却出现了一个特别的现象，即给医生塞“红包”。病患以“红包”为媒介重点在于拉近了与医生，从而和医生建立某种关系，混成熟人，而另一方面，

18、医生往往也是对于那些“熟人”好像更为爱护，相反假如是“生疏人”医生则更偏向“铁面无私”，不但要求病人做各种身体检查而且在开药问题上也较少考虑病人经济负担。中国是一个熟人社会，这种熟人社会的文化在于，对于熟人，大家知根知底有事好商议，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢时难以说话，相反人们对于生疏人的看法则生硬得多了。所以在这样的熟人文化下面，就不难理解为什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的缘由了。其实在中国社会，何止单单“看病”如此，各行各业，任何事情都离不开“熟人关系”，“熟人与关系”是法律制度以外，维持中国社会运行的另一套规则，即“潜规则”，作为一个在中国社会生存的人，假如单单依照法律制度

19、和程序来办事是肯定不够的，须知法律背后还有规则，唯有懂得这些规则才能在社会中如鱼得水。2、礼制秩序假如说“熟人社会”是对中国社会的一种描述，那么“礼治秩序”则是这种熟人社会背后的机制，这种机制是说礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为做得对。这种礼制其实是融入在我们生活的方方面面的。最明显的是我们从小到大被教育的长幼要有序。我体会最深的是每次放假回家或者打算出远门，家人总让我去探望家里的长辈，我想这正是礼的一种体现。有了礼就有了秩序，就不会乱套。所以我们餐桌上有礼，我们仪式上有礼，我们逢年过节有礼。有意思的是，中国社会的这种礼很难用统一标准定位的，因为各地各乡的风俗不一样，汉人和少

20、数民族的礼也大相径庭，但是这并不阻碍礼在社会中所发挥的作用。同时，我们也发觉尽管随着社会的发展许多传统的礼节已经简化，许多现代人甚至不知道现行礼节的来源，但是礼的现象却依旧存在着。应当说从礼制秩序入手，结合生活情景是相识传统中国社会的国情、切透中国传统文化特质的重要思路。在中国把握了礼数，就能融入熟人社会，但是礼的学问学校并没有教，也教不全，而是须要我们在日常生活的点点滴滴当中去积累。3、男女有别谈起“男女有别”，我印象最深的是小时候课堂座位上的三八线。中国社会男女授受不亲的观念好像是从小学就起先萌发出苗头来了，记得小时候，小孩子间往往是男生的一小伙，女生一小伙，小团伙内的同性成员往往比较密切

21、，而团伙间异性同学的交往有时则多了一种团体竞争对抗的成分。此外还会出现另外一种状况，即假如小组的某个成员常常和异性团体混在一起玩耍则会受到原来小团体的排斥和遗弃。另外我也发觉了另一种现象很有意思，就是在中国女生间的关系通常都是很密切的，所以有闺中密友的说法，不但同吃同睡是常见的事情，而且女生们无论漫步还是闲聊都喜爱手牵手表达一种友好的关系(而在国外女生间的牵手是很少见的，牵手的可能是同性恋)。费孝通在乡土中国中提到这是因为男女有别使得男女的结合更多的是因为生育的目的，而没有太多情感上的沟通和契合，真正情感上的沟通更倾向于同性之间的绽开使得情感生活同性意味较强。假如根据这么说，的确能说明这种女生

22、之间的密切行为，但同时我存在疑问，既然根据这种同性情感沟通较强的观念，女生之间可以牵手，那么男生之间的牵手为什么少见?另外，中国社会这样的一种同性间的情感依靠是否会导致同性恋以及中国社会出现同性恋的状况是否会比其他国家更多一点?乡土中国虽然侧重描述中国乡村基层生活的特性，但是也勾画出中国社会的传统结构和国民性格，透过乡土中国这本书，我们不仅仅了解到了中国的农村，更深刻地体会到我们文化的根基，反身自顾时更能发觉身上的“土性”，这种土性恰恰就是我们每一个中国人对土地的依恋的根源。“土性”也派生出这样一些中国文化中特有的元素：乡愁、家园、落叶归根、安土重迁、房子。尽管千百年的岁月悠悠消逝，但是中国社

23、会的这些特性却始终持续着，乃至今时今日纷纷扬扬的房地产话题，也能从乡土中国这本书当中找出文化根源。应当承认，作为一本学术著作乡土中国虽然篇幅不多，但是呈现出来了丰富充溢的内容和深刻悠远的意义。这也反映了费老深厚的理论修养和严谨实地调查的求实看法，所以我在为书的内容给自己带来启迪而致谢的同时也对老一辈社会学家的学术精神深表钦佩!乡土中国读书笔记7从社会关系的角度把视角拉近一些，我们会看到与西方”在上帝面前人人同等“不同，农村社会对于权利的安排是非常不均衡的。人们评价人或者事，往往不是”讲理“，而是看对方与自己的亲疏远近。与自己距离近的，就支持，与自己距离远的，就反对。而且还有一个特点，有些社会地

24、位高的人会吸引大量的各种“远方亲戚”就会自动找上门来。这就是说，在农村社会构建的关系网络事实上是以个人为中心的。这种特点与之前写到的婚姻关系相结合，就形成了一种社会关系网络模式。首先，这个网络是以婚姻为纽带的；其次，构成这个网络的是男方和女方各自的家庭网络；再次，这个网络的大小和影响力既取决与男方女方家庭网的大小和影响力，更取决与中心人物的社会地位。在这样的网络中，人们自动向社会地位高的人靠拢，形成以他（她）为中心的网络结构。这样的网络是不是稳定，也很大程度上取决于这个中心人物，假如这个人物比较能照看全局，考虑到各方的利益诉求，那么大的网络往往更加稳定，相反，假如中心人物比较自私或者偏心，这样

25、的网络往往不能稳定。最终，来说一说关于权力的来源。费孝通先生总结了四种来源，分别是横暴权力、同意权利、长老权力、时势权力。横暴权力是最高权力的来源：由于折服带来的权力。比如说在古代中国的改朝换代，不管是哪个皇帝，只要能用武力打下江山，就会获得相应的统治权力。这其实相当于在说，我之所以承认你的权力，是惧怕于你的武力。这与西方传统的政教合一的理念不同，也不同于文艺复兴后基于契约的权力模型。这是一种简洁有效的逻辑，正是它构成了中国作为一个大一统帝国的基础。其次种权力是同意权力。同意权力是大家在协作的时候达成的某种共识。因为要做成一件事情就必需有领导者。在大家协商一样的状况下，可以在某种程度上听从某个

26、人的指挥。这样的权力模式在今日得到持续，它事实上可以理解为是契约精神的雏形。第三中权力是长老权力，它的含义是，在农村人们普遍会敬重某些阅历丰富或者是有才华的人，这样的人往往是老者。所以被称为长者权力。读书笔记.这样的长者事实上和之前提到的一个网络中的社会地位有些相像：长者的社会地位往往是比较高的。从另一方面来说，社会地位高的也往往更简单被人们推崇为长者。第四种权力称之为时势权力，这是一种动态的权力。说的是当有重大的变动出现时，那些能够最早看清时势的人就会获得某种权力。因为他可以带领大部分没什么见识的农夫应对变局。这样就具有了某种权力。总之这四种权力，第一种是最宏观的，大局上说的；其次三种是在实

27、际生活中面对详细的事情所涌现出来的权力；第四种则是和外部环境有关的权力。乡土中国所反应的那种静态保守，奠定了中国作为一个超级大国的基础，它们使得中原是稳定的，和施展所说的那些多元融合的体系一道构成一个浩大而困难的华夏文明。乡土中国，相当于是中原的运行模式。这个模式中的关键词包括：稳定、共生、团结对外。但在经济基础改变的今日，这种模式受到的冲击是巨大的。尽管如此，在现代中国社会依旧看到许多乡土中国的特点：重面子、评价主观化、人情社会等等。乡土中国读书笔记8乡土中国可以说是了解中国社会中不行不读的一本书，再次细读费孝通先生的乡土中国一书，与审判实践相结合，发觉对我们做基层法院工作、审理农夫群众案件

28、有许多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年头，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今日还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜爱它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感犯难。因为乡村社会原来就是个稳定的不简单变更、不简单创新的社会;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立即带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重

29、视传统，所以重视阅历，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经验，似乎复制一般，一批又一批地复制，犹如四季的复制。生活方式影响生活的观念。不情愿变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就肯定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不行

30、以反对，你也不行以顶撞。传统教化要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危急，一危急就可怕，后果是严峻的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规则，你也没有可以顶撞可以反对的资格，你可以阳奉阴违，但是照看老人的面子和心情是顶重要的事情，是严峻地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。乡土中国读书笔记9花了二十来天才看完这本乡土中国，而也是这本书，让我对自己的阅读量和阅读方式产生了肯定的反思。今日这次写读后感，可能更多地却在对自己读书上的反思了。无论怎样，还是先得说正题。乡土中国这本书是值得并且须要读其次遍

31、甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年头和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响肯定是很重要的，这本书，是费孝通先生依据自己在抗日斗争期间的探讨成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。而也恰巧是探讨之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的探讨结果具有很显明的个人特点和创新的视角。费孝通先生探讨的对象是中国社会，他所著乡土中国，估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。乡土中国一书还是比较全面的讲解并描述了中国乡土社会的方方面面的。费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加之后面的各

32、项阐述，很具有总结性。不仅在那个年头，即便是现在，所谓的现代化已经得到肯定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有许多保持着一贯的乡土性。而中国人的许多性格也是乡土性而造成的。人制与法制，原委哪种更适合？社会主要依靠道德还是依靠法律？想必许多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上确定会有许多争论。费孝通先生指出，中国的社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋几乎可以用诉讼解决全部问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他全部方法解决不了的状况下才会去打官司。因为，在西洋人看来，

33、打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不肯定会受到道德上的指责。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，许多时候都会受到许多指责的，而原告也不肯定好运，人们也可能会说“破大点事就打官司，莫非没有别的解决方式了吗？”。中国司法制度的推行不力，不仅仅是因为腐败和权钱当政的缘由，也有很大一部分缘由是与已经保持了几千年的乡土“礼治秩序”的冲突的。譬如说，妻子与外人通奸被丈夫发觉，丈夫动手打了奸夫，最终法律判过来，无法给奸夫和妻子以任何惩罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以全部人的道德和“礼治秩序”的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸

34、夫会受到惩处和指责，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢？群众的看法和选择就会干脆确定最终选择的社会秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社会缘由是占很大比重的。文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了全部文盲的社会已经很难体会，但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会的确有许多耐人回味的地方。城里人说乡下人土，不识字，说乡下人笨，费孝通先生认为乡下人不识字不是因为学不会，而是因为他们当时的社会生活不须要用到太多文字，不识字也无妨，所以自然不回去学太多，而不是因为笨而不识字的。这一点我信任是确定无可辩驳的，当时全国复原高考的时候，农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩子。而现在，

35、城乡教化基础差别如此之大的时候，农村孩子依旧可以学得很好，说乡下人笨的说法是无法站住脚的。我想，这本书看完之后，我应当要反思一下读书方式了，不去对于每一本书都求之肯定程度的甚解，现在这个阶段就应当广泛涉猎，“好读书不求甚解”，待到须要仔细的做探讨时，再去甚解便可。乡土中国读书笔记10社会上对权力的看法分为两派：一派偏重社会冲突，另一派偏重社会合作。偏重社会冲突的一派认为权力是冲突的持续，只是武力阶段已过，被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。偏重社会合作的一派认为权力是社会共同的契约，社会分工对每个人都是有利的，但也正因为分工

36、，每个人都不能独善其身，因为假如别人不尽其分，则会影响到自己的生活，这就须要干涉别人，这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务，这种权利义务须要有共同的社会契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，社会即存在冲突也存在合作。权力之所以迷人，主要是其经济利益，假如没有经济利益，横暴权力的意义就会小许多，甚至都很难发生。在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质，它发生于社会继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。说孩子们必需穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥，因为契的建立首先假定其个人的意志，契

37、约的形成和遵守必需敬重个人的自由意志，民主就是个人意志和社会强制的综合体。但是这种敬重自由意志的契约精神在教化权力中并不会出现，缘由是被教化者根本没有选择的机会，他们只须要学习，社会也不会把“意志”加在孩子的人格中，因为教化不须要得到他们的同意。这种教化可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然，横暴发生于社会冲突，但教化没有这种冲突。教化权力最常出现在亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于社会的新分子就是强制的，是教化。有一句话，“在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子艰难。”就是最好的注解。教化权力须要一个稳定的环

38、境基础，乡土社会就是一个相对静止的社会，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反对横暴权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。乡土中国读书笔记11前言乡土中国，其实当我看到这本书名字的时候，就已经打退堂鼓了。我对所谓的乡土并不感爱好，但在豆瓣9.2分的剧烈驱使下，我试着读完了，在看完最终一页，我突然感觉自己的眼睛光明了很多。其实这本书虽然讲的是乡土社会，但深层理解，却是讲了许多我们礼俗习惯背后的缘由。假如要我给这本书起名的话，我觉得准确的应当叫中国人惊奇行为背后的来龙去脉。这仅有100多页的小册书，却道尽了中国乡土的人情冷温煦行为举止，乡土中国，讲的虽然是乡

39、下人的“土”，但是每个土气的行为下面，却衬托着城市人的生活。大家常说的人情世故、男女有别、血缘关系、中庸之道均出自这个“土”字。我们讪笑乡下人“土”，而土恰恰诠释了我们的习惯和行为。也就是说在我们讪笑别人的同时，事实上也是在讪笑自己.在这篇读书笔记里，我会试着提炼出这本书中指出的种种现象，以及形成这些行为的源头和缘由。废话不多说，我们起先吧。乡土本色我们先说说这个“土”字吧，土代表着土地、土气。我们自古至今，每朝每代无论如何更替，都离不开农业，离不开小农经济，所以，我们中国的发展，就是在这个土里，每个中国人都是从土里长成的，发展的。在土地上，无论是种植玉米还是种植水稻，一旦人们在这里生存，就只

40、能扎根于此，因为土地是固定的，不易动的，所以乡土社会的人们也只能生老病死在这里、我们在这样一个小家庭，小村落中成长，日复一日。每个人都有足够的时间去了解生活，孩子在每个人的眼中长大，土气就这样形成了，这种土气是小范围的瘀滞的，是每在这里生长的人所熟知的。当我明白了这个土字的来由后，会惊异的发觉，我们的思想、理念、行为、习惯均来自土的特性。因为我们都扎根在土地上，我们都沾染了土气，因为都土气，所以习惯、思想都相像，因为相像，所以我们是一类人，所以有土气的老乡才会亲近、才会团结，讲究地缘、血缘。因为讲究地缘所以我们办事讲人情，因为讲究血缘，所以要长幼有序、敬重长辈。因为办事讲人情，所以厌烦打官司，

41、厌烦法律解决问题。因为厌烦法律，所以喜爱无为政治。因为敬重长辈，所以才遵守孝道。也因为敬重长辈，所以长者是权威，形成长老统治，才要立一家之主。你看，经过这样的推论，一切的行为习惯皆来于此。男女有别我们再谈谈男女有别，我们所理解的男女有别，大多数是受封建社会的历史影响，不过在我看看完这一章惊异的发觉，其实这一理念的提出，竟然是为了维护社会稳定而形成的。既然谈到男女，我们不得不面临几个问题：爱情、感情和了解。我们来依次分析。感情是什么？在此书中的定义为：一种体内的行为，导发外表的行为。在我的理解就是，身体的荷尔蒙抑或是肾上腺素为主导，来限制你，所产生的行为。假如这样理解的话，那么感情就不是以理性为

42、主导的行为了，而是感性，假如不是理性，那么就会有不稳定的因素在里面，从而影响社会也会有不稳定。所以淡漠的感情是社会关系变得稳定的一种表示。爱情是什么？费老的说明是：恋爱是一项探险，恋爱是不停止的，是追求。这种企图并不以好用为目的，却是生命意义的创建。恋爱的持续倚重于推陈出新，不断克服阻碍，不断发觉阻碍。也就是说，爱情是一个过程，而不是结果，对于爱情来说无论今后的路走多远都毫无意义，只是当下的过程才是最有成就的。说回来，爱情依旧是本能在起作用，是体内的欲望和冲动造成的一种生理驱使。了解是什么？此书定义为：所谓了解，是指接收同一的意义体系。它是契洽，发生持续作用的。了解才是社会稳定的力气，它是熟识

43、、密切、娴熟地协作的代名词。也就是说，了解是一个熟识的过程，是一个磨合的过程，了解才是理性的，带有思索性的，而不是身体的推断，是大脑的推断。上述的推论我们可以看到，感情和爱情都是不理性，不稳定的。乡土社会的形成过程中，我们在面对男女问题的时候，既要摒弃感情和爱情，还要让男女相互了解。这就形成了一套礼俗，为了规避过多的感情，那么必定要男女有别，规避爱情就须要男女授受不亲。最终，为了能让男女之间在没有感情和爱情的因素下还要相互了解，家庭之间的成长环境、父母对孩子的了解程度反倒成为了衡量婚姻的重要指标。那么，现代社会这种标准叫：门当户对，而古代社会有套制度叫：父母之命、媒妁之言。乡土中国读书笔记12

44、最近一个多月的休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完红楼梦和斗争与和平，心中隐隐希望读到对中国整个社会环境的解读，这时遇到费老的乡土中国，真有久旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊!人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，看法不简单统一，成天在那里脸红颈项粗地争来争去，很大程度上是因为学养不同，思维和思想境界差异太大。你站在海拔600米的山峰与海拔6000米的人说话，基本上是说不上话的。所以，假如以后有一个独创，就像红外测体温仪器一样，朝你脑门一照，立即把你归到哪凉快哪去那类才有意思，免去了许多无谓的争吵。当然，那样也会有人大骂精英卑视一类的话了。总之，读罢乡土中国，对中国问题好

45、像有了些更加醒悟的相识，原来混淆的一些问题也清楚一些了。我就摘录一些划红线的部分吧!其实整部著作都值得一读再读。1、 文化是依靠象征体系和个人记忆而维护着的社会共同阅历。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是好用的、不行或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。2、 和我们眼睛所接触的外界我们并不都望见，我们只望见我们留

46、意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的留意而移动。留意的对象由我们选择，选择的依据是我们生活的须要。与我们生活无关的，我们不关切，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中微小的一部分。3、 这种依据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个特地名称，叫氏族。4、 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力气。两性感情的发展，使他们的家庭成了获得生活上劝慰的中心。5、 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显

47、著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和听从。这些都是事业社群里的特色。6、 乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的支配有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创建，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创建过程，不断

48、的变。7、 文化和政治的区分就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种看法纷呈，求取临时解决方法的活动是政治。8、 在社会变迁过程中，人并不能靠阅历作指导。能依靠的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不肯定是长者。这种实力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，新奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，阅历等于顽固和落伍。9、 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场清算”的须要也增加了。10、 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指生疏人中所作的约定。在订定契约