2022年《理想国》读后感9篇.docx

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1、2022年理想国读后感9篇志向国读后感9篇当赏读完一本名著后，你有什么领悟呢？须要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是我帮大家整理的志向国读后感，欢迎阅读与保藏。志向国读后感1所谓志向国，是推理出的一个充溢正义和美德的国家，这个国家由立法统治者、国家护卫军、一般劳动人民三个阶级组成。柏拉图一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典，他酷爱祖国，酷爱哲学。他的最高志向也是该书的核心思想哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子，应当学以致用，求诸实践，做 “靠谱”的实行家，做行动上的巨人。有哲学头脑的人，要有政权;有政权的人，要有哲学

2、头脑，找到自己坚毅的核心正义与美德，用哲学的思想来管理民众。读志向国无疑打破了我对哲学家浅薄的相识以为只会立书著作，玩文字嬉戏;以为其文字读来定是诘屈聱牙;以为探讨哲学只是微小部分人热衷的事业。令人讶异的是，本以为哲学，何况像志向国这样的西方哲学史上辉煌巨著肯定玄之又玄，艰深难读，或许使一般读者有如坠云端不知所踪之感，更甚者头昏脑胀，挫败感顿生，不行卒读。事实不尽然。我所拜读的是郭斌等人的译本，据说是青年读者较为宠爱的版本，不仅译出了原书的内容，而且译出了原书的神韵，加之原著采纳一问一答的辩论形式，不急不躁，谆谆教导，节奏紧凑，引人入胜。柏拉图的辩论被称为诡辩，曾言“你不行能在辩论中战胜我”。

3、柏拉图与师而兼友的苏格拉底来回论证，将欲立人，先求立己，后苏格拉底被控传播异论毒害青年，被判死刑，苏格拉底从容答辩，竟以身殉。柏拉图目击心伤，终其魂梦以之，不能忘怀。柏拉图以继承苏格拉底大业自任，共著对话二十五篇。该书读起来，文字暖和，情感饱满，并且令人感动。我想经典的影响力不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道刺眼的光线，给世人带来的感动和信念。柏拉图第一卷开卷不久即起先探讨原委正义是什么。他与形形色色的人绽开辩论，正义是“有话实说，有债照还”?是“强者的利益”?柏拉图对正义的探讨是从区分城邦正义、个人正义起先的。他认为个人应当支配好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己

4、，自身内秩序井然，对自己友善。在自身内部各做各的事，而不是表现为外部城邦的各做各的事，这也许就是柏拉图要表达的正义。但我想当时正义的定义已不能完全适用于当今社会，而哲学正是一门充溢哲辩的一门科学，同样与时俱进。正义始终都是受人们褒扬的社会话题，然而原委什么是正义?正因为南京地铁有那个正义的女生，偷偷地拍者才未得逞。因为这个社会充溢正义，酒店女生最终未被拖走。重要的不是辩论，是你所持有的观点是否正确。智者统治国家，武士保卫国家，平民负责生产。仅此而已。志向国一书，震古烁今，为西方学问界必读之书。书中不仅探讨到正义，还探讨到优生优学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独

5、裁问题、共产问题、民主问题、宗教问题、教化问题等等问题，柏拉图的学问可称为综合性的。读书，见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。关键在于细读，慎思明辨之后，却有心得，百家争鸣可也。否则断章起义，游谈无根，那就了无意思了。志向国读后感2美国闻名思想家爱默生曾说：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图烧掉全部的图书馆吧，因为它的价值都在这本书里（志向国）。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，但我们不得不承认志向国在我们人类历史上的重量的确举足轻重，正如一句话所说，“柏拉图因志向国而名垂千古，志向国因其思想而震古烁今。”书中，柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教化的统治阶层、保卫国家的武士

6、阶层、平民阶层。他认为，志向国中统领者必需是哲学家，而哲学家的本质是具有学问，具有才智、正义、善的美德。因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义始终以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过正义论一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而，我选择在论文中分析，志向国中有关“正义”的这一部分。书中从探讨正义起先，先后辩驳了“欠债还债就是正义”，“正义就是强者的利益”，“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等看法，提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是欢乐的”等学问。但这些并未使众人达到完全认同。之后，格劳孔

7、等人央求苏格拉底穷根究底，弄清晰正义和不正义二者的本质原委是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉图撇开单纯地从个人身上找寻正义的方法，而期望能从国家这个“大写的人”身上找到正义，从而“由大见小”。而我所要主要分析的便是，柏拉图以辩论的形式引出贯穿全书的“正义“这一主题的这一部分。即，“正义之辩”。总的来讲，这一部分柏拉图借用他的老师苏格拉底和他人的谈话，自老年人的晚年生活到人生的问题，逐步引出全文的主题“正义“。文首，苏格拉底向我们引出一个问题：“原委什么样的人生才是华蜜的，有意义的？”这好像看起来与全文没什么关系，但却恰恰是柏拉图的奇妙设计。他通过科法洛斯老人对人生的看法，引出人们对生活和

8、人生的思索。并非是读者单纯的接受作者的思想观念，而是在全文的一开篇，便引导着读者自主思索，或者讲是与作者共同思索。之后，苏格拉底与科法洛斯起先探讨有关金钱的问题。他们最终得出一样看法，即有钱不肯定华蜜。这一道理，现今的我们也很清晰。常有人强调金钱与华蜜感并不成正比。金钱并非万能的，很多东西购买不来。但其实往往有时现实中的很多人渐渐的渐忘了这一真理。苏格拉底与科法洛斯老人从老年生活谈到人生，财宝，好像只是礼节性的谈话，但却包含很多深层含义。行文至此，苏格拉底却将话题转移到了全文的主线“正义”上。这种轻松而又委婉的转移，恰恰显出作者柏拉图的高超之处。智者的才智往往是彰显在每一个细微环节之处的。初次

9、阅读志向国时，我对全书卓尔不群的对话体形式，感到惊诧。但现在我想，这种写作格式，或许是柏拉图的又一高超之处。不得不说，对话使我们有种亲身经验的感觉，对于理解作者的观点，或许这种方式也更为生动简便。志向国读后感3柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一。柏拉图的志向国是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人呈现了一个完备优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。志向国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就

10、起先探讨什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地志向化地支配了城邦公民的一切，生活、工作、教化及一切。所谓志向国，是柏拉图推理出的一个充溢正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，一般劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应当学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应当对哲学充溢憧憬，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的志向国起先时候并没有干脆提出来，他是利用了正义二字渐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现

11、，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深化的探讨。拉图的志向国里面不仅有着他对志向国的阐述，也包含着一种朴实的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也示意着人们，这里没有什么正确的定义，还须要接着的探究探讨，只不过他的想法是让人们去利用这个探究探讨构造他那种柏拉图式的志向国柏拉图“志向国”的宗旨就是要缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，他认为国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家，犹如人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最志向的国家也应由相应的三个等级组成。柏拉图把分工看作国家的构成原则，他在志向国中编织了一个漂亮的谎言，用于欺瞒城

12、邦中的全部人，那就是神创建三种人的说法：第一个等级是有才智之德的统治者，这些人是神用金子做成的，具有才智的品德，通晓“善”的理念及治国的哲学，是国家产然的统治者；二是有英勇之德的卫国者，他们是神用银子做成的，具有英勇的品德，是国家的保卫者；三是有节制之德的农夫和手工业者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的品德。前两个等级拥有权力但不行拥有私产，第三等级有私产但不行有权力。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能。即通常是“龙生龙，凤生凤，老鼠孩子会打洞。”虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别，但这明显是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。这三个等级具有不同的德行，在国家中执行不

13、同的职责。至于奴隶，在柏拉图看来，根本就不算人，在志向国中毫无地位可言。他认为这三个等级就犹如人体中的上中下三个部分，协调一样而无冲突，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就如同在一首完备的乐曲中达到了高度和谐，只有这样，整个国家才算是取得“和谐一样”，实现了正义的原则，否则就违反了“正义”的原则，国家就要灭亡。志向国读后感4志向国是古希腊哲学家柏拉图创作的哲学对话体著作。全书主要论述了柏拉图心中志向国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。志向国一书是柏拉图的代表作，涉及到了政治学、教化学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。

14、柏拉图在志向国中以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教化思想。故事中的苏格拉底是虚拟的、假托的，事实上就是柏拉图的代言人。文中借苏格拉底之口和人探讨正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中志向国度的蓝图，提出在“志向国”中才能真正实现正义。对于志向国，它的内容非常符合它的名字，志向中的国度。志向国中作者为了实现真正的现实正义，做了许多假设。什么是志向，百度释义是对将来事物的美妙想像和希望；对某事物臻于最完善境界的观念。而“志向国”中的

15、“志向”即是对一个正义的城邦臻于最完善境界。所以这也就确定了在现实中我们是不行能出现这样的国度。志向国是怎样一个国度？它是一个强大的国度。它强大是因为它有着一个所向无敌的军队。这个军队有着这样的形容词：兵强马壮，坚甲利兵，而让这个军队有着这样的形容词的缘由是它的背后有着一批特地生产粮食的农夫，特地打造武器铠甲的工匠，这些“专人”他们一生中只专一件事，他们不做除自己职业以外的任何职业。因此他们能生产出富足的粮食、锐利的兵器。而这个军队的组成人员，也同样只专一件事。这群军人或者说是勇士，他们从诞生起先，所接触的全部事都是为一件事做打算为城邦而战。这种特地为斗争培育出来的军队，如何不会所向无敌？当然

16、，这个国度的强大不仅仅只是因为有着强大的军事实力，我觉得它的强大还在其国民的思想的纯粹性。它的国民只专与自己职业有关的事，他们都各得其所。这样的国家如何不令人艳羡。但是，就像我前文所说的那样，这个国家是志向中的，现实中不行能存在的。因为在志向国中的假设在现实生活中是不行能实现的。首先，其国民思想的纯粹性就是最不行能实现的一件事，人的思想是最不行琢磨的，就算起先时可以设定人的思维定式，但这个思维定式可能因为一个小小的事务，就发生变更。以及我前文所说的军队，你不会知道什么样的孩子适合做一个军人，就算这个孩子有着强于其他孩子的体魄，但他不肯定会有一个军人的思想，他可能会贪生怕死，而这个思想他从来不曾

17、展示于人。天生适合当军人的人不是没有，后天培育胜利的人也不是没有，但其找寻以及培育所耗费的资源数不胜数。而且，志向国虽然是以“国”命名，但严格来算这只是一个城邦，所以其结构相较于现在的国家来说过于简洁，而且这是几千年前的依据当时社会条件所设想的“国”，就算它再超前，也不行能跨越几千年的历史，适用于现在。虽然“志向国”不能成为现实，但这个志向国的构建过程，却值得我们参考学习。在志向国的构建过程中所涉及教化学政治学等，值得我们借鉴。志向国读后感5柏拉图在志向国中为复活的苏格拉底支配了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉

18、底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。志向国被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。志向国通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底学问助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1、正义就是有话实说有债照还;2、正义就是帮助挚友损害敌人;3、正义是强者的利益;4、不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他

19、用不能将武器还给一位疯子挚友的例子反对有债照还的正义说法，我们不能简洁的根据常理来办事，应当考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽视了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场动身，不能简洁照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”所以，作为统治者应当为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。假如一个人具备所假定的哲

20、学家的天赋，并且得到了合适的教育，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，使她孤独凄凉。所以，剩下来配得上探讨哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：他们或是出身名贵又受过良好教化的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依旧在真正地从事哲学；或是一个宏大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务；少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正值亵渎的其他技艺，改学了哲学；还有一些人，或许是我们的挚友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的全部其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。那苏格拉底所谓的志向国是不是现在不

21、会有，过去不曾有，将来也决不行能有的呢?针对众人的疑问，苏格拉底给出了其志向国存在的可能条件：只有在某种必定性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦(无论他们出于自愿与否)，并使得公民听从他们管理时，或者，只有在正值权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时，只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。（虞兴如）志向国读后感6最初相识柏拉图，是在初中历史课上。真正接触柏拉图著作，是前几天在学校图书馆找到了志向国一书，说实话，对于我这样一个哲学小白来说，读起来很是觉得生涩拗口，当时越看越觉头疼，于是只草草看了开头几章。后来，我

22、刷到这样一篇文章：读书一般可分为三个区，舒适区内，阅读者阅读毫无难度的读物，虽处于心理舒适的状态，但进步缓慢；伸长区中，阅读者阅读有肯定难度的读物，感到某种程度的不适，但跳一跳还是够得着，理解力提升明显；恐惊区里，阅读者阅读难度过大的书，由于超越实力范围太多，感到严峻不适，难以卒读。许多人都只情愿待在舒适区和伸长区，不情愿去挑战恐惊区，读完此文，我深受触动，确定去攻克一些超出自己理解实力的书。在这篇文章的驱使下，我又翻开了志向国这本书。刚起先时照旧是难熬，整本书是按对白来写得，我甚至都分不清谁是谁，谁说了什么观点。只模模糊糊感觉似乎始终在说什么是正义，我看着哲学家们把正义的定义从欠债还债就是正

23、义到正义就是给每个人适如其份的报答再到正义即强者的利益。我仿佛就看到哲学家们在我面前激烈辩论。渐渐的，我投入进去。翻开下一页，其次章出现在我眼前。我不由得一惊，第一章就这样不知不觉的过去了。在其次章中，哲学家们照旧在探讨正义。不同的是，柏拉图从中引伸了城邦正义，他认为正义是志向城邦的首要原则，将城邦定义为“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人做好自我份内的事而不干涉别人份内的事”，任何人都要听从城邦正义，个人正义应当让位给城邦正义。从柏拉图关于正义的定义可以看出，他所谓的城邦是不是公允民主子人同等的城邦，他的城邦是每个人都有相应的级别职务，具有等级区分，由此城

24、邦分为统治者、军人、劳动者，因此他所谓的正义就是“各守本分，各司其职”。俗话说得好：“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特。”这本书每一章都写得非常精彩，但整本书最让我印象深刻的，是妇女儿童的问题，不得不说，柏拉图尽管是一个特别有前瞻性的哲学大家，但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。柏拉图式特别看重儿童的公允和教化的。他提出妇女儿童共有，可以共同享有城邦的资源。但是这样完全将妇女儿童当成了一种附属品的看法，局限了其对妇女作用的正确估算。他不将妇女当成一种完全的客体，而是当成一种贵族政治的统治须要，这也表现出他对贵族生活的渴望。而柏拉图对贵族的渴望，最主要是表

25、现在他提出的哲学王理论。他认为在一个志向城邦之中，应由拥有学问的哲学家担当统治者，并称之为“哲学王”。志向国这本书是我接触的第一本哲学著作，尽管我在看完这本书后也不太懂何为正义，但其中有一句话我很喜爱：对！肯定不放弃。我想：读完此书，我收获的不仅仅是对哲学的理解，更是学到了哲学家们仔细执着的精神。也希望这样一种执着追求真理的动力恒久存在于我心中。志向国读后感7志向国是柏拉图（公元前427年347年）的代表作，它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过志向国不是简简洁单的一本如其书名的政治着作，更是一部教化着作，拜读之后，倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培育给我留下了深刻的印象，联想到当

26、今现实，谨对此发表一点鄙薄之见。在志向国构建的城邦里，作为守护这座城邦的人守护者，其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是须要更多的时间，“最多的学问和训练”来培育他们。培育这样的一个人须要怎样的教化呢？在此，我想用个别说明一般。在本书中，要对护卫者进行教化。首先，要选择有天性基础的人，天性即天赋，有护卫者的质地，要把爱好才智和刚烈、灵敏、有力这些品质结合起来。之后，才进行对后天的培育。从教化的内容上看：第一，有选择性，要选择善的、真的、主动的故事，解除恶的、假的内容；其次，有序性，先进行教音乐后教体操，教音乐以使其心灵达到对美的爱，教体操已达到身体健康、熬炼他心灵的激情部分。从教化方法上看，

27、运用讲故事的方法，激励孩子们要仿照就仿照与他们专业有关的人物，仿照那些英勇、节制、虔诚、自由的人物，不要仿照坏人和鄙夫。当然，前提是故事的内容须要经过细心选择的。此外，在培育的过程中要留意加强监督，进行考察。教化过程中，书中尤其强调早期教化，在此期间要重视教化内容的选择。“凡事开头最重要，特殊是生物，在幼小柔嫩的阶段，最简单接受陶冶，你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵，要解除丑恶的假的故事，因为它先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，不简单变更。有些好的故事从小就应当讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段，文艺教化最关紧要，节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。反观我们

28、现在，值得确定的是部分年轻父母会用美丽的音乐或好听的自然之声进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过焦急，从小就拿自己孩子和别人家的孩子比，比谁早会认字、数数，比谁背的诗词多，谁说的英语好。于是，重点班、辅导班泛滥成灾，孩子弱小的心灵承受的压力越来越大，失去了童真与应有的童年，与孩子的称呼不相称了。还有一些父母，不注意早期教化，忽视了家庭教化，不清晰自己就是孩子的第一任老师，在孩子面前心情限制不好，一些不好的事务在孩子面前频频发生，给孩子心理留下抹不掉的阴影。对于早期教化，我虽然不赞成柏拉图书中的教化确定论（你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式），但其重要性也是很明显的。我信

29、奉环境确定论，受教化者先天条件差别不是很大，而且很好满意。教化是一个特别的环境，在后天人的发展中起着主导作用，而早期的教化是后天教化的基础，尤其是孩子心性的培育，我认为一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不迟。我们的孩子们，早期接受的不应当是一串串的数字、公式，不是一首首拗口晦涩难懂的诗词，而是让他们的心灵得到自然的洗礼，和善的浸润，艺术的熏陶，这样才能与后天的培育相得益彰，让他们自然、健康地成长、成才。志向国读后感8读完柏拉图的志向国，我对“何为正义”陷入了深深额思索中，究竟何为正义呢？一位波某某君认为：正义的目标就是“物归原主”，使每个人得到其应有之物。而实现这一目标的行为就是正义，让

30、好人得到应得的，从坏人处拿回他们非分之有也即锄强扶弱，惩恶扬善。但我想问：怎么判定一个人是“好人”还是“坏人”呢？怎么判定一件事物，究竟是谁的应有之物呢？每个人站在自我的立场，当然会尽一切可能地谋求一切可谋求的利益。几乎没有人会认为自己是“坏人”的，也几乎很少有人认为自己谋求利益最大化的努力是不义的。每个人所谋求的利益是有交叉的，那么当这种冲突产生的时候，当然双方都会认为自己是在取得应有之物，自己是有理的一方，是正义的一方，公婆皆有理，那么谁来仲裁呢？仲裁者以某种标准来维护了“正义”，那谁又规定了这种标准就意味着“正义”了呢？另一位“辩手”塞某某君认为：正义，就是强者的利益！他不否认统治者与被

31、统治者在某些方面存在利益的一样性，比如在涉及对外关系的问题上像外敌入侵等，当权者或许会站到国民整体的利益代表的立场上，美其名曰代表民族或国家的利益。但这就像放羊的人跟羊群的关系一样，牧羊人爱护羊群是为了更好地薅羊毛。正义，是维护强者的利益，所以它不是肯定的而是相对的。于是会出现“窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（庄子语）的差别对待。正义是一群人对另一群人的暴政，是统治者们实行暴政的道义工具。苏格拉底的废话我们依旧不谈。这个论述我其实是比较赞同的。波君谈的是社会层面，或者说是道德层面的“正义”，塞君谈的则是政治层面的“正义”。我认为呢，这个问题可以分三个角度：一，人类社会的和谐运行势必

32、要求既定规则的存在。法律、伦理、道德，都是规范人际关系的制度工具，而它们都是对于是否对错的价值推断。这个对与错，也即“正义”与“不义”，或许并不是统治者为巩固政权而设定的，是先其而存在的，统治者要明确它、捍卫它，目的是维持社会秩序。否则老百姓都坑蒙拐骗、杀人放火，什么政权也不愿见到这种乱象。二、鉴于以往的历史而言，阶级的对立的确存在，全部政权形式的确都是一个阶级对另外阶级的暴政。那么在一些根本的利益问题上，统治者所代表的阶级，当然会以政治权力和国家暴力为后盾，设立对他们有利的社会制度，将对他们有利的标榜为正义，将对其有害的斥为不义。三、正义不是肯定的。成王败寇，笑到最终的才有话语权。历朝历代，

33、哪一个造反的不说自己是替天行道，平叛的说自己是保境安民？同样，不义也不是肯定的。世上彻头彻尾的不义之人是难以立足的，因为遏制不了自己的欲望和行为，终会众叛亲离道上的话可能叫“不讲规则”。盗亦有道，哪怕是杀人放火的集团，其内部仍旧是存在肯定的规则的，否则他们将难以成事。就像梁山英雄，他们尽可以杀人如麻，残害无辜，彼此并不觉得这是“恶”。但假如不讲义气，坏了宋江这样的“英雄”，那就“十恶不赦”了。志向国读后感9志向国是一本哲学思想与政治志向交织的煌煌巨著，再一次我们去看过的辩论赛上，有一个同学就那里想过这本书中的话作为论据，老师评论时也提到这本书是短时间内读不完的书，另一个老师也补充说这是一辈子也

34、读不透的大书。它通篇充斥着哲学的才智，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的志向：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。志向国一书，探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国中，柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人

35、必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图志向国的准则，城邦没有正义，志向国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色调。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不行

36、能穷尽全部的学问，所以只能对自己感爱好的，重点探讨的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做独创，这就滑天下之大稽了。柏拉图是如何确立“政治家应当为哲学王”的思想的呢？依据史料，柏拉图应当是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，为此他确定进行重大的改革。在这本震古烁今的书中，柏拉图谈及了道德问题、教化问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题等等许多，涉及面很广，言论很深邃，让看过的，真正能看懂的人对其言论的佩服无不膜拜。假如说亚里士多德的言论是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。在这本书中有许多先进的思想，让人感到不行思议的是，他就似乎是对现代社会的预言一样，提出的许多关于教化方面的问题，都是现代社会人类向完善并在不断发展的，而他，在当时就已经提出了。我敢确定的是，我没有看懂这本书，正如我没有看懂柏拉图大多的言论一样。只不过，可以看出的是，那的确令人无限憧憬。第26页 共26页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页