人教版九年级下第五单元综合性学习《我所了解的孔子和孟子》教学课件（46张PPT）.ppt

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1、 据据史记史记-孔子世家孔子世家记载，孔子的祖先本是殷商后裔。记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字

2、，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥（梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥（音音he）先先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年于年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的晚年于年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，中间凹下，像尼丘山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的

3、长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁时候，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。 孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的韶乐. 谓其“尽善矣,又尽美也!”（极动听优美）而后大受感动,一连好多天老是想着它,吃肉也没有味道了. 孔子的弟子子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌-.孔子自然不喜欢,又不便发作,就不满道:子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未能进入内室.他为何要在我家弹瑟啊? 2.己所不欲，匆施于人己所不欲，匆施于人 3.三人行，必有我师焉三人行，必有我师焉 4.人无远虑，必有

4、近忧人无远虑，必有近忧 1.君子坦荡荡，小人常戚戚君子坦荡荡，小人常戚戚5.与朋友交，言而有信与朋友交，言而有信 7.知之者不如好之者，知之者不如好之者， 好之者不如乐之者好之者不如乐之者 6.工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器 8.其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身不正，虽令不从 孟子名言孟子名言 1.恻隐之心，恻隐之心， 人皆有之人皆有之 2.2.生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 3.尽尽 信信 书书 不不 如如 无无 书书 4.不以规矩，不成方圆不以规矩，不成方圆 5.仁者无敌仁者无敌 6.君子不怨天，不尤人君子不怨天，不尤人 7.爱人者，人恒爱之；

5、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之敬人者，人恒敬之 8.养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲 发愤忘食，乐以忘忧发愤忘食，乐以忘忧孔子孔子62岁时，曾这样形容自己：岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游当时孔子已带领弟子周游列国列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。的理想，甚至是明知其不可为而为之。 学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦孔

6、子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉三人行，必有我师焉”。 安贫乐道安贫乐道孔子说：孔子说：“不义而富且贵，

7、于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云”，在孔，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。恶也；不以其道，得之不去也。”“”“富而可求也，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不

8、可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。从吾所好。” 直道而行直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。直道而行也。”史记史记载孔子三十多岁时曾问礼于老子，载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己

9、。人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。 与人为善孔子与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”、“君子成人之美，不成人之恶君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄躬自厚而薄

10、责于人责于人” 等等，都是他的做人准则。等等，都是他的做人准则。 孔子的伦理思想孔子的伦理思想“仁仁”。孔子思想体系的核心概念是孔子思想体系的核心概念是“仁仁”。“仁仁”最简单的表述就是最简单的表述就是“爱人爱人”，即，即对人尊重和同情，它是统摄对人尊重和同情，它是统摄“义、礼、义、礼、忠、恕忠、恕”等德行的最高理想等德行的最高理想, 也是个人修也是个人修养的最高标准。养的最高标准。 孔子的政治理论孔子的政治理论“德治德治”与与“正名正名”。孔子提出孔子提出“德治德治”的治国主张的治国主张, ,认为统治者认为统治者应应“正己然后正人正己然后正人”, , 以德治民。他把以德治民。他把“仁仁”扩充

11、到政治领域扩充到政治领域, , 要求君主爱民要求君主爱民, , 施行仁政。施行仁政。他还提出他还提出“正名正名”的主张，认为上起天子、的主张，认为上起天子、下至平民下至平民, , 都应安守本分都应安守本分, , 名实相符，并名实相符，并由此提出由此提出“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”的的人伦观。人伦观。孔子的天命观孔子的天命观敬鬼神而远之。敬鬼神而远之。孔子主张孔子主张“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”。他主张祭。他主张祭祀祀, , 是对鬼神表示诚敬的意思是对鬼神表示诚敬的意思, , 至于鬼至于鬼神是否存在神是否存在, , 则可以不问。相对于天命则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更

12、注重人事，强调人的鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。问题放在优先地位。孔子的教育观孔子的教育观有教无类有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚, , 而要一视而要一视同仁同仁, , 开平民教育之先河。开平民教育之先河。因材施教因材施教 ：在教学方法方面，他提出：在教学方法方面，他提出“因材施教因材施教”，重，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。的源头。学思并重学思并重：在治学方法上：在治学方法上, , 孔

13、子主张学思并重孔子主张学思并重, , 认为认为“学学而不思则罔而不思则罔, , 思而不学则殆思而不学则殆”。均衡发展均衡发展：对于学术的传授：对于学术的传授, , 孔子教以孔子教以“文、行、忠、信文、行、忠、信”四目四目, , 并以并以“诗、书、礼、乐诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子等内容教导学生。故孔子之教之教, , 可谓重视德、智、体、美的均衡发展。可谓重视德、智、体、美的均衡发展。 孟子是战国时期伟大的思想家，名轲，孟子是战国时期伟大的思想家，名轲，邹邹（今山东邹县）人。他幼年丧父，家庭贫困，（今山东邹县）人。他幼年丧父，家庭贫困，在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身在母亲的教导

14、下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想，提居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为的影响，被尊奉为“亚圣亚圣”。 孟子孟子是记载孟子及其学生言行的一部是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，书。五代后蜀时，孟子孟子开始列入开始列入“经经书书”，南宋朱熹编，南宋朱熹编四书四书时列入了时列入了孟孟子子。元、明以后又成为科举考试的内容，。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。更是读书人的必读书了

15、。孟子孟子中有许多中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 性善学性善学说：这是孟子全部思想的基础。说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文，这四心就是人类文化规范化规范仁、义、礼、智仁、义、礼、智的萌芽和根本。的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴自暴”、“自弃自弃”、“自贼自贼”。 “仁政仁政”思想：孟子继

16、承并发展孔子思想：孟子继承并发展孔子“仁仁”的思想，从其性善论出发，提出了的思想，从其性善论出发，提出了“仁仁政政”、“王道王道”的政治学说。的政治学说。“仁政仁政”就就是国君能够是国君能够“与民同乐与民同乐”，使人民的生活使人民的生活安定。安定。孟子的孟子的“仁政仁政”学说，包含了对人民的重学说，包含了对人民的重视，即视，即民本民本思想，也就是说把人民看作是思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。的总结和提高。理想人格：孟子学说中还有不少关于理想理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如人格的思想，如“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜” ；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也者也”等等，如此种种，都是激励人心、等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。传颂千古的名言。