史记游侠列传读后感.docx
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1、史记游侠列传读后感篇一:游侠列传读后感 美哉游侠 悲哉侠义 读史记游侠列传有感接连读了史记里的几篇列传,给我印象最深的是游侠列传,连续读了几遍还是 爱不释手。作者先以儒侠对举,以儒为侠作反衬,称颂了游侠言必信,行必果,急人之困, 不爱其躯的珍贵精神;然后分别叙述了朱家、剧孟、郭解的生平尚侠事迹,着墨不多,却写 得英风飒然。读完此篇又联系到现实生活,不禁由衷发出感叹:美哉游侠,悲哉侠义! 美哉游侠! 诚信之美。“其言必信,其行必果,已诺必诚”。答应别人的事,就肯定会做到。真可谓 是一诺千金。他们都有很强的责随意识,一旦受人之托则将终人之事,而且为了这千金之诺, 可以轻生死,抛血躯。 果有胜利而不
2、矜其能,羞伐其德的为人操守之美。朱家“藏活豪士以百数,其余庸人不 可胜言”却“终不伐其能歆其德”、郭解“振人之命,不矜其功”。他们都办了好事但却从不 居功自夸。 急人之难,舍己为人之美。“不爱其躯,赴士之厄困”、“士为知己者死” 、“千里诵义, 为死不顾世”。朱家“所藏活豪士以百数,其余庸人不行胜言”、“专趋人之急,甚己之私”。 他们总是把别人的事放在第一位,为了帮助别人,甚至不惜牺牲自己的利益乃至生命。他们 尽管贫困,然一旦人有事相求,合于义,必全力以赴。他慷慨的救济穷人,“振人不赡,先 从贫贱始”而自己却过着“衣不完采,食不重味,乘不过軥牛”的生活。这正是游侠精神力 量的珍贵之处,感人之处
3、,他们把救助厄困的社会道德推向了极至。 厚施而薄望之美。朱家“诸所尝施,生怕见之”、“既阴脱季布将军之厄,及布尊贵,终 身不见也”。他们帮助别人,不是出于金钱、权势、名利的考虑,完全从心中之义动身。合 于义,则为之,不计报偿;不合义,则不为,千金难动其心。 退让顾全大局之美。郭解曾经深夜前去调解一场很多人都没能调解的纠纷,当事人佩服 他的为人,听从了他的看法。郭解又连夜赶回,并告知当事人让他们先不要听他的话,等他 走后,让洛阳诸公们再来调停,那时他们再和好。原来是自己做的好事,却要说成是别人的 功劳。郭解这样做不但解决了一场纠纷,也维护了洛阳诸公的面子。 明理之美。他不以利害为转移,而依据是非
4、来推断事物。在处理自己侄儿被杀这件事上, 当他了解实情后“解曰:公杀之固当,吾儿不直。遂去其贼,罪其姊子”。在知道自己的 亲侄儿被人所杀,而杀人者竟然敢逃之夭夭时,想来大多人的第一感觉就是这个杀人者未免 也太看不起自己了。更令人生气的是自己的姐姐竟然曝尸其子而来羞辱自己,在这种状况下, 大多人会怒发冲冠马上杀掉那人为侄儿报仇。而解却没有贸然报仇行凶,而是镇静冷静的暗 中调查,在找到那个人后还能心平气和的听他讲完事情的经过,更难能珍贵的是在得知实情 后能够公正的对待,合理的处理,不但没有指责杀人者反而对他的行为表示赞同转而责怪其 姐姐,要是不是明理之人如何能做到在面临血缘亲情与社会公理冲突的时候
5、,能够大义灭亲 以维正道? 自省容人以德报怨之美。劝学中曾言“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。当有人“箕居视之”表现出无礼之态时,郭解不先究人过,而先查己过“是吾德不修也”。找到自己的不足,对不敬重自己的人不加怨恨,反而施之援手,解他人之困以德服人,最终“箕踞者乃肉袒谢罪”有了完备的结局。 尊敬待人之美。郭解“不敢乘车入其县廷。之旁郡国,为人恳求事,事可出,出之;不行者,各厌其意,然后乃敢尝酒食”。穷困时待人恭尊敬敬,一旦得势就翻脸不认人之徒比比皆是,而能始终如一者则寥寥无几。当时郭解可以说已经是家喻户晓的人物,是人们心中的大英雄。然郭解却能做到不乘车走进衙门,到旁的郡国替人办事时,
6、能办到的肯定办到,不能办到的也尽量使各方面都满足,然后才肯接受别人的款待着实不易。 墨子修身篇说:“志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者不足与友,守道不笃,遍物不博,辩是非不察者不足与游。本不固者未必几,雄而不修者,其后必惰。源浊者流不清,行不信者名必耗。”贵义篇说:“争一言以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。”强调志、信、道、本、义;儒家论语泰伯篇说:“士不行以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”为政篇说:“见义不为,无勇也。”孟子公孙丑篇说:“我知言,我善养吾浩然之气”。“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道
7、;无是,则馁也。是集义所生者非义袭而取之也。”告子篇说:“生亦我所欲,义亦我所欲,两者不行兼得,舍生而取义也。”他们都是强调道、仁、气、义等。而这些都是游侠所具备的精神。 悲哉侠义!侠与义是分不开的,侠就是不顾自己利与害,挺身去做符合道义的事。读了游侠列传后不禁为游侠们的行为而感动他们的行为乃是一种艺术,生也漂亮,死也漂亮,而又转而观现今社会,不免发出“哀哉侠义”的感叹。现代人过于好用化发展的精神世界和寻求刺激的消遣倾向,已让我们无法看清晰以及了解作为一种历史存在的侠之真面目,更谈不上将它作为一种仍旧具有综合价值的传统文化精神而赐予敬重。 诚信的衰落。兵法有云:“兵不厌诈。”这好像给了欺瞒人一
8、个最好的借口。当今社会的人,能够严守诺言的寥寥无几,食言而肥的却大有人在。假酒、假药,假化肥到处都是。原来签好的合同却会单方面毁约,为了躲避责任甚至想方设法钻法律的空子。说过的话转瞬间就会失口否认,做错了事却舍命的隐藏。在全部社会生活都以个人的利益为中心的前提下,诚信便失去了安家立命的根本,也就难怪会有这么多不守信的事发生了! 急人之难义举的衰落。当今的社会,大多数人都是抱着“个人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”的心态。做一切事情都是以自我为中心,“事不关己、高高挂起”。无论做什么事情首先考虑的是自己的利益,做这件事对自己会不会有好处,若没有好处可捞,就很可能不会去做,更不要说损害自己的利益去帮助
9、不相识的人了。在公交车上望见有人偷东西却默不作声,在路上看到有人持枪抢劫避之惟恐不及,看到撞伤的老人不敢上前去扶只因怕惹祸上身,看 到残疾人乞讨不愿伸手救济只因怕上当受骗。 见风使舵,看人下菜谱。对待上级领导,恭尊敬敬、当心翼翼、曲意逢迎;对待平级同事,表面和和气气,内里暗自争斗;对待下级群众却板起了面孔,端起了架子,摆出一副凶神恶煞的样子。若是有下级群众求他办事,必先赴酒席大吃大喝一番,至于事情能不能办成还另是一说,而倘如那个人不知道要“意思意思”,事情就会立马告吹。 小肚鸡肠,以恶惩恶。动不动就会因为某些小事对他人心生怨恨。现今社会有些人看到对自己不敬重的人,表面默不作声,心里却对他恨之入
10、骨,总会设法找各种各样的理由来惩治他。他们奉“有仇不报非君子”为至理名言。只要是曾经得罪过自己的人都会牢记在心,总有一天会找那个人报仇。实行正值的手段报仇本也无可厚非,可是若为了报仇而不择手段,以恶惩恶的做法则着实不行恭维。当人们得意于自己的成功时,可曾想到这用罪恶来应付罪恶的做法本身就是更大的罪恶? 推卸责任。现在许多人看到不好的事情,总是首先想到这是别人的错误,而从不知道反省自己。看自己一切都好,看别人一切都不好,是现代人的通病。比如宿舍没有评上文明宿舍就会想到是因为谁谁没有整理好自己的内务,而从来不会想到是由于自己没有去帮她。 合上这部史家绝唱,那“言必信,行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴
11、士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德”的侠客形象仍在我心中久久不散。青史独留的英雄侠义千载之下,人们仍可见其傲世雄风,闻其飘香侠骨!生命是短暂的,再长寿,也不过百年光景,在无限的时空中不过是流星刹那。侠者不是不爱生命,而是希求的更高,这种爱已经超越了生物意义上的爱,而是将生命的历程当做艺术的过程,是以生命为笔墨,以世界为素练,他们追求的不是简洁的生物意义上的生存,而是生命所能呈现的美。为了这种美,甚至不惜牺牲财宝,权贵,乃至性命。现代社会每一种事物都有他的本源,中华传统文化侧重于义,西方文化侧重于利。重于义的文化才能生长出侠的果实。而今严峻的问题是,在西方思想的冲击下,在中国传统文化
12、正在走下坡路,一切正在向西方文化演化。当人与人之间变得以利益为准绳,以金钱为信仰的时候,当人情味越来越淡薄的时候,在这样的土壤里,侠义的衰亡不过是个必定的结局。在此状况下也惟有发出“美哉游侠,悲哉侠义”的感叹! 参考资料: 司马迁著 韩兆琦评注,2004,史记(评注本)。长沙:丘麓书社出版社。 韩兆琦。1996,史记通论。广西:广西师范高校出版社。 韩兆琦。2000,史记题评。西安:陕西人民教化出版社。 江涌豪。2001,中国游侠史。上海:复旦高校出版社。 汪涌豪、 陈广宏。2005,侠的人格和世界。上海:复旦高校出版社。 陈向春。史记游侠列传的文化学探讨,古籍整理探讨学刊,2001(4):6
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