2022年《理想国》读书心得.docx

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1、2022年理想国读书心得志向国读书心得当我们受到启发，对生活有了新的感悟时，往往会写一篇心得体会，从而不断地丰富我们的思想。但是心得体会有什么要求呢？以下是我细心整理的志向国读书心得，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。志向国读书心得1志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。在志向国里苏格拉底刚起先

2、探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬！可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。柏拉图不仅是一位

3、宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助

4、挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在志向国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、

5、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家许多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡

6、，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。志向国读书心得2志向国是一本哲学思想与政治志向交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的才智，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的志向：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。志向国

7、一书，探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国中，柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所

8、谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为王权、军人、劳动者。柏拉图是如何确立“政治家应当为哲学王”的思想的呢？依据史料，柏拉图应当是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应当是“哲学王”想理。在他为实现志向政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰（Archytus），则为他的“哲学王”志向，供应了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。柏拉图的志向国问世虽已有千载，却仍旧是人们探讨的焦点。它引领了一股建立

9、一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉！志向国读书心得3其实志向国是政治学的著作，这我在第一篇的读书笔记中已经说了，所以他要解决的也是关于国家的建设的问题，我们明白的是，在人与人之间构成社会的时候起，国家的建设就已经引起了人的关注，特性是在以后的人们的论述中有很明显的体现，(在这个读书笔记结束后我将写关于孟德斯鸠的论法的精神的读书笔记)所以关于国家的建设我们务必深刻的理解之后你才明白为什么那些写于书纸上的言论是那样的重要，因为人与人之间的关系已经不是一个简洁的群体了，他们已经扩大了，而治理的艰难也就体现了出来，这个时候，什么样的国家结构是合理的，什么样的国家的形式是合乎

10、人的理性同时也合乎大多数人的利益的，就须要一个清楚的相识和厘定了，在柏拉图的理解中我认为由于他自我的贵族的身份和他处于当时雅典的民主政治的领袖伯里克利去世而民主政治没有很好的发展的时候，外受到斯巴达人的统治，内部也不怎样协调的背景下，他思索的是如何从一个完善的角度来更加有利于制度的建构，同时能够保障大多数人的利益的时候保障城邦的正义，所以政体的选取在很大的程度上加入了这样的思索，是时代的情势所要求的，当然其中有柏拉图自我的哲学家的思索在里边。在志向国中，柏拉图探讨的政体有五中，即王政政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。柏拉图也分别给出了五种政体不一样的内在的性质和本身存在的区分，我们

11、或许明白，在这五种政体中在这天我们实行的主要的政体就是民主政体，诚然，在柏拉图的理解中他认为最好的就应是一种哲学王统治的王政，那样的话，因为哲学王自我的素养优异于常人，所以在城邦的建设中就能够到达最好，而最坏的或许暴君的统治了，因为那是一种毫无秩序可言的政体，而在那样的社会中一切的东西的发生和其他的什么都来自于君主的意志，那么就毫无一个预期可言，在那样的时代中，国家的统治是非常的不稳定的，那么在哲学王其次的就是民主政体，就是我们在这天广泛实行的这种，当然我们要清晰的是在我们这天的民主政体的形式中和柏拉图的理解是有区分的，但是它们在理念上和在目标上 是一样的，尽管他可能不怎样好，但是就犹如我的一

12、位宪法学的老师在讲宪法的时候说的那样，此刻的 制度(当然很大的程度上是指法律方面的)虽然不是最好的，但是最至少的一点我们明白他不是最坏的。这样的理解和这样的思维或许是我们所欠缺的，所以我想说的是，在我们这天，从柏拉图的城邦建设理念动身而产生的一系列的东西在我们这天的眼中或许是不怎样样的，但是从那个时代起我们从来没有停止过对于民主和自由的探究，在这样的政治体制的志向追求中我们正在逐步的完善我们的生活。这天的时代是一个民主发展很好的时代，在一个多元化的时代中，思想的发展和自由的志向的 传播，将导致人的生活发生很的改变，我们明白，柏拉图告知我们的或许不仅仅仅是一种政治体制的追求，更多的 是对人的关怀

13、，这个在这天的时代中是须要体现的，我们这天以人为本或许是一种这样的追求了，但是，对于人的 敬重和理解由来已久，这是西方的东西，或许能够这样说，我们这天的许多的东西无不是来自西方，政治体制就是一个很明显的例子，而我们封为经典的马克思就是西方人，所以我们无法回避和西方的思想的碰撞，但是我们还是须要有一个醒悟的相识的，从对于柏拉图的 阅读中我明白了追求那种志向制度的艰难，但是这天我们的时代却连一个最低的限度的东西都没有到达，或许这个是我们理解的问题，钱中书先生在中说:中国人就是厉害啊，外国的东西，来一件毁一件。或许是一时的愤激之语，但是也不无道理的，所以我们明白，在这天的时代中国家的建制或许是很重要

14、的，改革的必定在我们这天国家的背景中就是犹如在柏拉图的时代-你明白我的意思并不是一种简洁的类推-民主政治的追逐须要我们的努力，因为我们还没有那样的理解和那样的体验，从清王朝倒台到这天，你看道了什么?或许我已经扯远了，但是，理解却是必要的?那你理解吗?志向国读书心得4在我们这天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是:这个有什么用?真的，我在自我的读书的时候也经常问:这个有什么用?因为在我们的这天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准，有用的将是受到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西，在我们这天这个时代很紧缺而资源非常不足的国家中是非常的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的，因为这个是我们

15、时代的要求，也是社会在他的发展的过程中所务必仔细应对的。这个时代要求我们要真诚的问是否有用，我们的价值的标准是有用还是没有用，而我对于这个的理解就是这样的 ，是时代发展的要求，以为我们的整个社会环境在好用的技术的包围中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的观点是不相关的，我没有理由抨击那样的追问，因为你以个人的力气是没有方法对我们的时代的东西提出质疑的，特性是我们的时代是一个不一样寻常的时代，我们的国家的建设正在如火如荼，所以有用的须要是不允许有什么别 的东西的，所以我们须要理解，所以我们学会了在自我的思想中找寻自我在这个社会中的出路!有什么用?柏拉图

16、作为西方的一个国家的政治上的思想之父，我们问他:你写的书有什么用?我们的问题放在别的地方或许是荒唐的 ，但是我的问题决不是没有理由的，因为当你拿这本书和许多的人沟通的时候，他是会问你的，但是我自我是不会回答这样的 问题的，因为我的学识没有到达那样的地步，但是我 却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的讪笑，因为这根本不是个问题!而我想说的是，在我们这天的时代中，柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培育，你假如说那这个对我们的实际有什么样的作用的时候，我没有答案，我不会回答。因为我们的理解的基础是不一样的。一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思想，一

17、个人也有他自我的思想内涵，所以柏拉图的书给我最大的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法律的最原初的思索，呈现那个时代的人的思想，呈现他们关于法律的思索，而这个思索对我们是非常的重要的，你明白，我们的法律来自西方，我们的治理国家的理念同样来自西方-你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的氛围非常深厚的家庭中成长，而他毕生生活的环境也是西方的社会-所以我们要理解这天的东西，这天的西方，或者说假如我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思索是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们这天依法治国搞的并不怎样样的一个非常重要的缘由，因为我们没有宗教的 理解，我们缺乏那样的思索，我

18、们缺乏那样的理解，我们在有没有用的支配下非常的鄙夷理念的力气，那么，这样的东西是非常的没有必要的，于是自然许多的东西我们没有方法来理解。或许你会问我，理念是什么?你明白思想的力气是巨大的 ，中国历史上最早的文字监狱从秦始皇起先，焚书坑儒的故事一向在教化着后世的统治者，告戒着读书人的历史，读书人的思想和读书人的感动，所以，读书人的自由须要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是非常的荒唐的，因为独立与自由的精神是非常重要的，那么，在这样的状况下，你明白理念的作用，再看明清时期的文字监狱，恐怖中透出的是读书人的辛酸，但是读书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的作用，从统

19、治者对于读书人言论自由的恐惊我们能够看出理念的力气，于是，我们明白了这样的东西，或许你从这个能够理解理念的作用了。而柏拉图从政治的角度动身思索国家的建立，从而思索法律的作用在国家体系中的地位，告知我们的是一个理念的培育的重要，对于我们这天这样的一个浮躁的时代和这个不以学问为教化理念的时代中，一切以程式化的思索为模式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力。志向国读书心得5志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自我的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，

20、人云亦云，很想用自我的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自我和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬!可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自我甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚

21、至不明白此刻。柏拉图最终说“让我们恒久走向上的路，追求正义和才智”。我很喜爱，或许理解不一样但真的很喜爱因为有了自我别样的感受。柏拉图不仅仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体此刻他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的

22、缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮忙挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点能够简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建

23、立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处能够看到其哲学观。在志向国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王明大家许多人或许只明白“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起

24、来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步明白王明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。之后也也许了解了一下王明，明白了其宏大，尽管我自认为自我是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。志向国读书心得6读书是艰难的，我这样和我的老师和同学说，因为我们明白在许多的状况下，我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西-在我们的

25、现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生，或许在许多的时候我们会失去许多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有方法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的表面来看待许多的东西，但是当我们再次回来到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中，我这样理解， 柏拉图志向国并不是我们在一个很短的时间总能够读的懂的，但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的，但是许多的时候我们却看到了许多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经遗忘，我不

26、是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的 ，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的许多的人去探讨的时候 ，大家起先关注的是老师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游客的过往，那么我们得到什么了吗?或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题，或许会说，我们还须要什么?但是答案或许如我们的读书一样很艰难!阅读柏拉图志向国我想给我最大的感想或许还是告知我作为人要敬重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告知人们，自我要对自我的

27、选取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简洁了，但是事实上的理解是我们该怎样办?麦金太尔说:人生就是一个选取的过程，人的一生中充溢了选取!是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不敬重法律，我们没有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人会说，你说了那么多的东西，但是那都是废话，有什么用呢?因为人在自我的理解中还是要生活的 ，现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否定了我们去理睬现实的生活，我们说的是一种自我的对于自我的选取的敬重，你或许会说他没有什么现实的好处，但是我想说的是，假如我们有一个

28、基本的理解的话，那么一个高校生就不会被活活的打死在街头，一个即将毕业的高校生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中。或许这样的例子还有许多，在我将要写的霍姆斯的法律的道路的读书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯的法律的道路一书中作者提到了：假如你不理解思想的力气，那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感叹于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，因为在我们的理解中，选取的目的是敬重，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有信仰上帝，你才会理解上帝!同样的理解就是：你只有信仰法律，你才会理解法律!我在自我的高校的总结你

29、学道了什么-给孤独的法律一文中就用到了这样的话，因为自我理解这样的艰难。或许你要作出了选取的时候，你还没有信仰，那个时候，你怎样理解?志向国读书心得7柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一。柏拉图的志向国是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人呈现了一个完备优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。志向国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就起先探讨什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公

30、民、从上往下、从大往小地志向化地支配了城邦公民的一切，生活、工作、教化及一切。所谓志向国，是柏拉图推理出的一个充溢正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，一般劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应当学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应当对哲学充溢憧憬，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的志向国起先时候并没有干脆提出来，他是利用了正义二字渐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对

31、它进行了深化的探讨。拉图的志向国里面不仅有着他对志向国的阐述，也包含着一种朴实的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也示意着人们，这里没有什么正确的定义，还须要接着的探究探讨，只不过他的想法是让人们去利用这个探究探讨构造他那种柏拉图式的志向国柏拉图“志向国”的宗旨就是要缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，他认为国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家，犹如人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最志向的国家也应由相应的三个等级组成。柏拉图把分工看作国家的构成原则，他在志向国中编织了一个漂亮的谎言，用于欺瞒城邦中的全部人，那就是神创建三种人的说法：第一个等级是有才智之

32、德的统治者，这些人是神用金子做成的，具有才智的品德，通晓“善”的理念及治国的哲学，是国家产然的统治者；二是有英勇之德的卫国者，他们是神用银子做成的，具有英勇的品德，是国家的保卫者；三是有节制之德的农夫和手工业者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的品德。前两个等级拥有权力但不行拥有私产，第三等级有私产但不行有权力。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能。即通常是“龙生龙，凤生凤，老鼠孩子会打洞。”虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别，但这明显是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。这三个等级具有不同的德行，在国家中执行不同的职责。至于奴隶，在柏拉图看来，根本就不算人，在志向国中毫

33、无地位可言。他认为这三个等级就犹如人体中的上中下三个部分，协调一样而无冲突，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就如同在一首完备的乐曲中达到了高度和谐，只有这样，整个国家才算是取得“和谐一样”，实现了正义的原则，否则就违反了“正义”的原则，国家就要灭亡。志向国读书心得8“书是人类进步的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就可以让人明白许多的道理。一本好书可以让人陷入深深的深思。每读完一本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯，有了今日这蒸蒸而上的世界。书这无声的预言家，预知着将来，预知着中国的梦。知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅具体记载

34、了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的志向国，感觉既有启发又有异议。我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家；我也没想到，正是他，让我从新对身边的许多东西有了新的认知；甚至让我对欢乐，华蜜，苦痛，善，正义，英勇，激情，欲望，才智，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，起先往另一条曲径去通幽，而且，因为我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真实的去选择我须要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，所以我同意，才智是欢乐的，

35、正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求才智的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而英勇须要好的才智做伴，做正义的事，不做王权但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且王权不肯定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但肯定不是最有才智的人现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很冲突的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的欢乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的华蜜之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在志向国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比方，他们在我灵魂里不协

36、调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。志向国读书心得9一拿起志向国这本书的时候，真的有些不知所措，但只要细致品尝就会发觉个中的道理。志向国一书，探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国

37、中，柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图志向国的准则，城邦没有正义，志向国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，

38、或许还有种专制专职的色调。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问，所以只能对自我感爱好的，重点探讨的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做独创，这就滑天下之大稽了。柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢？依据史料，柏拉图就应是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现志向政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”志向，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是很多学

39、问部门的先驱，特性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温柔的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友情，99。，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚决了柏拉图对志向政体执着追求的信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安家立业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是学问专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教化。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王

40、不行取，我认为是可取，但是在现实的事实上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不行及的幻想，只是一种唯美的志向。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性傲岸，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？此刻的民主状况尚且不能让我们满足，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗？他们能够理解吗？志向总是奇妙的，但是一到事实上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的志向，否则小

41、至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！柏拉图的志向国问世虽已有千载，却仍旧是人们探讨的焦点。真是一场思想的洗礼啊！志向国读书心得10志向国中也注意了人文素养的培育，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美妙。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。”科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充溢美妙。志向国中提出女子也应当接受教

42、化。柏拉图认为，肯定要给女子和男子以同样的教化，女子也要学习音乐、体操和军事教化，因为“同样的禀赋应当给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女同等，天赋和才能相当的人就接受相同的教化、训练，接受相同的职务，这就为妇女供应了学习和发展才能的机会，是很宏大的教化思想。志向国中也提出了终身教化的思想。柏拉图将人诞生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累阅历，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要接受最终的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上方，凝视照亮一切事物的光源，这时候他们会望见善的本身，

43、用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来探讨哲学，走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自己，不断接受考验最终才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教化论让教化不仅仅局限与学校教化时间，在人一生中的全部时间都应当不断学习和接受教化。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教化探讨所主任达夫把终身教化理论概括为20条，使终身教化更加系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议打算的报告提出了一个重要的观点“终身学习是21世纪的生存概念。”这让终身学习的教化思想更加深刻也更受重视。终身教化的思想，让我们

44、有实力自身发展，学会认知、学会生存。 另外，我认为志向国中也存在一些不志向的地方。柏拉图认为，为了使城邦始终强大，就要限制他们下一代的诞生，他认为，最好的男人必需和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必需培育成长，而最坏者的下一代则不予哺育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯净，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将隐私加以处理，有关状况谁都不清晰。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公允，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是

45、珍贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽视了后天教化和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照看自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违反了人的本能。 柏拉图的志向国中的确隐藏了许多闪光的才智和思想，它对后世的影响是无法估量的。志向的国家中是存在许多志向的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比漂亮画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。志向国是我们的一个目标，我们尽可能实现。在志向国的最终，柏拉图给大家的忠言

46、：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们恒久坚持走向上的路，追求正义和才智。这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到酬劳的时候。我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。”让我们在灵魂上恒久保持一种向上的姿态吧，随时不忘心中的志向国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教化，我们的国家。越来越清楚的世界，我们还须要始终追寻!志向国读书心得11先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的志向国却是我们所必读的一本书。我怀着畏惧的心理捧着志向国，一次次的啃下那晦涩的文

47、字，最终把志向国读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消逝了，间或是志向国中那精彩的辩论与一般的辩论是不行相提并论的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，莫非这是助产术所产生的效果？读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，志向国就是这样的书。经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗志向国。一、作者与作品先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，诞生于希腊，公元前427347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地

48、，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于探讨、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。柏拉图一生著述颇丰，志向国是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简洁明白，虽不华丽，但意境表到达位。同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，志向国一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国志向渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。二、“论财产与老有所福”浅析及现实