精选2022君子之道书籍读后心得体会五篇.docx

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1、精选2022君子之道书籍读后心得体会五篇在论语中，孔子常把君子与小人比较而论，从多方面指出两者根本的区别，教导我们如何成为君子。下面是我为大家整理的君子之道心得体会，供大家参考。君子之道心得体会(一)随着智能手机的普及,加之微信给人们带来的便利,人们已经越来越习惯于快餐式的阅读,大量的信息迅速的涌向人们的大脑,于是连安静的读书的机会也是很少了。很多人已经意识到这样的阅读缺少深度和系统性,提倡每天固定的时间关上手机,进行纸质阅读。最近,每天晚上睡觉前总会读一下枕边书,时间长一点可能是两个小时,短一点的也有一个小时,不知不觉习惯便养成了,于是以前买回家里的却没有时间读的书,又重新读起来,真应了那句

2、话书读百遍,其义自现,这期间将余秋雨的君子之道读了两遍,觉得还是不过瘾,又把他的山居笔记、霜冷长河重新读了一遍。君子之道的篇目非常清晰,从君子的为人、处事、人生感悟等方面进行全面的解读,君子之谊,包括三种友谊,我们大多数的人的友谊为常谊,在生活中互相帮助,互相关心的友谊,世间毕竟缺少俞伯牙和钟子期这样的至谊,那么寻常的友谊也是弥足珍贵的。作为君子,对于人生,对于生死的参悟也是足够深刻的,书中提到了作者为之作序的相约星期二,对于生死的理解,又让人加深一层。一位因病即将去世的教授,一位是作为记者的他的学生,每个星期二,教授都会为学生上一堂关于人生的课,是教授面对死亡的人生感悟,是面对死亡的直播,也

3、让人对生与死有了更深的感悟。这位教授当被学生问起,你希望你最完美的一天会是什么样子呢,当然这个问题很残酷,但是对于垂死的教授来说,他非常平静回答学生说,像平常一样,早晨起来散步,上午约上三五好友小聚一下,中午吃自己最爱吃的鸭肉午餐,下午则是跳舞,直至尽兴。这样的一天并不是与那位领导人共进午餐,也不是轰轰烈烈的做某些事情。也许平常的生活和平常的人生才是永恒的幸福。作者在书中提到了监狱,提到有的官吏触犯了法律被送入了监狱,在监狱中自学英语等,最后在翻译上具备了相应的知识储备,而取得了成绩。而现在社会身处自由中的人在眉宇间仿佛却带着一所监狱,不喜欢自己的工作,继而牢骚抱怨,其实大多的事情是由自己的心

4、境所左右的。有这样的一个小故事,一个被关在监狱的人,在百无聊赖的时候,得到了一本棋谱,便觉得日子过的飞快,当他离开监狱时便成了一个高手。监狱只是一个极端的例子,多数的人都是自由的,而就是这些身处自由的人,眉宇间仿佛带着监狱,心灵带上枷锁,实在是值得人们反思啊。有人把人生用作互窥互探,有人把生命寄情于山水,愿我们都成为热爱生活、寄情山水的翩翩君子。君子之道心得体会(二)于丹论语心得出版已有10年之久，论语更是历经千年，其中真谛仁者见仁，智者见智。无论如何，不能否认论语的经典与伟大。之前为大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心灵之道;心得之三：处世之道，今天接着分享心得之四：君子之道。君子的

5、第一个标准：做一个善良的人。胸怀天下，奋发有为。君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。穷则独善其身，达则兼济天下。君子和小人的区别：君子喻于义，小人喻于利。君子始终走的是一条正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。君子和小人的不同表现。君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡;君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是一些小恩小惠，小便宜。君子的第二个标准：恒心。无恒产而有恒心。君子的第三个标准：矜而不争，群而不党。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。周就是能够团结照顾

6、到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。比，字形像两个人紧挨在一起。小人是喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。君子坦荡荡，小人长戚戚。与君子和小人相处的不同?君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。说，同悦。一个君子，你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而不高兴。得到他真正使用你的时候，他就根据你的才干，给你安排一个合适的位子。小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。当他用你的时候，就会求全责备。君子的言行，应该如何?君子是先行其言而后从之、君子耻其言而过其行

7、君子在社会扮演的角色是变通的、与时俱进的。他不是作为一个器具存在的，也就是说不是为了某个职业存在的。孔子说：君子不器君子之道心得体会(三)孔子有句话，出自论语·为政:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。此家喻户晓之言，既是其一生自我修养之总结，亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。为何以此为标杆?在于它极好地概括了达到君子的几重境界。晚明大儒顾宪成曾如此剖析孔子心目中君子之境界:这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀……夫子自十五志于学至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳顺至七十从心，是证境

8、。这段话堪称将如何养成君子的三重境界概括得甚是精辟到位:修境即不断学习、完善自我、确立志向、积极进取的过程;悟境即随着人生经验日益丰富，阅历的不断积淀，真正了解自身短长，领悟世界本质，走向成熟的状态;证境则是对人生顺逆已了然于胸，对世事无常已泰然处之，不以物喜、不以己悲，在繁杂的规矩中可以求得自由的化境。那何为君子?孔子身处时代，君子具有两层含义:一指那些出身高贵、地位较高的统治者;二指那些具有很高的道德修养、能够遵循礼乐的人。故论语·学而指出，君子务本，本立而道生。可知君子有其专门关注之事、用力之处，本即事情的根本之处。换言之，君子要做好本身工作，尽其职责，道便由此产生。若要闻

9、道，先须自修，这当从修境入手，此即古时读书人求学之始。它分为三个层次:志于学、而立与不惑。志于学，便是自此开始，立志于要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生目标的确定。意义在于:首先，学术研究和道义探讨成为了人的终身事业，道统开始独立于政统并高于政统;其次，此乃知识独立、士人独立的标志;再次，士人不再是专家，不再是专业技术人员，而是祖述尧舜、宪章文武、担当天下道义的君子儒。读书人从此真正成为社会核心价值的承担者，即担道之士。著名学者钱穆先生曾对君子担道的重要性有过至论:道，人生之大道。人生必有死，死又不可预知。正因时时可死，故必急求闻道。否则生而为人，不知为人之道，岂不枉了此生?若使

10、朝闻道，夕死即不为枉活。因道亘古今，千万世而常然，一日之道，即千万世之道。故若由道而生，则一日之生，亦犹夫千万世之生矣。从此，道统意识油然而生。所谓而立，简言之:其一，个人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事业。此乃个人事业之起步期。试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力，达到了而立，会是一种什么样的状态?学业有成，事业确立，身份得到充分认可，理想看似越来越近，那么这个人应呈奋发有为、跃跃欲试，踌躇满志、锐气十足之态。这种状态固然颇佳，但尚远远不够。他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对这个纷纭复杂的大千世界。所以，还需要继续修炼，以至不惑，即对自己的人生追求不再疑惑，对自己的人生方向不再动摇，对世

11、间种种光怪陆离、纷纭复杂的现象，皆能泰然处之，做出正确的价值判断。悟境指个人修为之瓶颈期与突破期。虽说知天命是悟境，但并不意味着学习之终结，恰恰相反，这是君子修养的又一个起点。孔子讲:不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!既然天命是上天给你下达的命令、是天规定了的你的使命，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成天分配给你的任务，这是你应该做的，也是你可以做的。于是你的人生经验给你的人生定了位。有了这个位置，你如果再越位僭越，或者放弃这个位置而不到位，则是为不仁，就不是君子。定了位不等于到了位，你还得努力才能使自己到位，故知天命相当于人生事业的再出发。唯有继续前行，才能抵达君子修养的终点

12、，也就是证境耳顺和从心所欲。耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。圣人之道，一以贯之，故耳顺也。这是清代学者焦循对耳顺的解释。说的是君子能以一己所持的正确意见不排斥他人的正确意见，能以公认为正确的意见为标准，同时吸取他人意见中符合标准的正确意见。顺，就是通达不违碍，入耳即入心。君子不固持自己的异义，能采纳他人的意见，那么无论什么话听来就不违于心、不逆于耳，能够从他人的意见中分辨出正确的看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不正确的看法而不予计较，不斤斤萦怀于心，如此就能顺利通达，入耳入

13、心。耳顺之后，便达至化境。唐代文学家柳宗元指出:孔子七十而纵心，彼其纵之也，度不逾矩，而后纵之。换言之，柳氏认为孔子之所以能够从心所欲，是因孔子自认内心的欲望不会超出社会规矩的范围，孔子有这样的道德自信，可以估量内心欲望是在规矩法度之内的。依柳宗元之理解，规矩是内心欲望的隐形前提，只有不逾矩的欲望才可后纵之。反过来讲，逾矩的欲望不可以随便遵从。其实儒家亦承认人在现实生活中，确有各种不合礼法、不合规矩的欲望。在这一基本预设下，人心的各种欲望若不加限制，不以道心天地之性加以引导，人便随着自身欲望之横流而蒙蔽良知，从而生出恶念、做出恶行。孔子的从心所欲，不逾矩，即经过长期的自我修养和自我控制，达到一

14、定的人生境界，内外打通，社会的规矩即我自身的规矩，社会规范内化为个人的生活信念，因而社会规矩对我而言，就不再是约束，反而是内外相证、从心所欲的试金石。这种自由是一种道德境界，是此心纯然天理的境界，是一种不去挑战世俗礼法的心理自在。因为此时，心就是法，法就是心，人在规矩允许的范围里体会从心所欲的自在。当然，世上诸事，往往知易行难。至于此三重境界，钱穆曾指出，学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可。或许凡人终其一生，也难将修境、悟境与证境践履殆尽，唯有默默悬于心间。君子何为?便是读书人在不断学习、修炼中竭力向理想状态靠近

15、而已。这恐怕便是虽不能至、心向往之的妙处所在吧。君子之道心得体会(四)所以什么人是君子，君子不去更多地苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的躬自厚而薄责于人，则远怨矣一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了

16、解我，人能做到这样吗?不容易啊。其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公，抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认为，论语中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学，难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗?孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点后来在儒家的一个大师荀子劝学篇中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一

17、个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，

18、君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了;第二家一看，觉得我要比他更高一点呢，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝;第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这

19、第三家牌子写得是什么呢?他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。君子之道心得体会(五)孔子曰:君子坦荡荡，小人常戚戚。孔夫子在教育他的弟子时常以小人和君子之分来明辨是非。那么，何为君子?何为小人?我们如何来分辨君子和小人?于丹教授又是如何解释论语中对君子与小人的界定?请收看于丹<论语>心得之君子之道。于丹:大家读论语会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字君子，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我们今天就说说论语中的君子之道。画外音:君子是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其

20、中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人们还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢?北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹<论语>心得之君子之道。于丹:其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求。首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。孔子有一个学生司马牛曾经问老师:画外音:老师，什么叫君子呀?

21、君子就是心中没有担忧，没有恐惧。哦，没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了!于丹:学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单，就又追问了一句说:不忧不惧，斯谓之君子已乎?这就能叫君子啦?老师还是淡淡地跟他说:内省不疚，夫何忧何惧。(论语颜渊)也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到，说高，这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真

22、地跟他们谈过这个问题。孔子一上来先很谦虚，他说我们今天来说说君子。说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉，我反正是做不到，是哪三点呢?叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有，这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚。由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失。第二点就是要做到智者不惑。其实我们看汉字的构成很有意思。这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心

23、字底，对吧?其实或者，数学上叫或然率。什么意思啊?就是可以这样也可以那样，此为或者。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确，你就不至于被世界上诸多的选择压垮。对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢?我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，

24、这就是让自己成为一个智者。那么第三点就是勇者不惧。当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做两强相遇勇者胜。也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到。他的学生子贡就笑了，说夫子自道尔。您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。其实孔子给我们做人的标准是什么呢?他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所

25、说的就在现世，就在此际，就从自我修养做起，做一个真君子。所以什么人是君子?君子不去过多的苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的躬自厚而薄责于人，则远怨矣。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上，能够自内心厚道而去薄责于人。少苛责于人这就是君子。一个真君子，他那种坦荡情怀，是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我。人能做到这样吗?不容易啊。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页