2022年国学经典《中庸》读后感.docx

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1、2022年国学经典中庸读后感国学经典中庸读后感中庸是一篇论述儒家人性修养的散文，原是小戴礼记第三十一篇，相传为子思所作，是一部中国古代探讨教化理论的重要论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作中庸集注，最终和高校、论语、孟子并称为四书。宋、元以后，中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教化产生了极大的影响。中庸读后感(一)和谐是现代社会的主题，我们中国要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个和字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事看法。对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的看法处理问题。在中庸中，我体

2、会到了学问的重要性，学问真的能变更一个人的命运。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，学习可以变更人的思想境界和文化层次。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时候，肯定要以中庸的看法来面对事情，以平和的心态处理事情。学习的过程也就是修身的过程，通过书本获得学问，通过学问传递思想，进而达到书中要求的道德水平。通过阅读，我学会了：君子以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不情愿做的事情千万不要强加给别人。君子居易以俟命，小人行险以侥幸，要学会以君子看事物的角度去视察事物，不要以小人之心度君子之腹。近几年来，爆炸性新闻比较多

3、，比如说我爸叫李刚等，这些新闻从侧面反映出中国的人民生活水平差距很大，其中，确定有许多人在埋怨为什么自己没有那么富有，觉得生活不公允。其实，我觉得，生活是最公允的，只要你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份努力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做;别人用非常的努力做到的，我们可以用一千分的努力做到。假如这样子的话，即使我们再贫困，再愚笨，也肯定会靠自己的实力将生活水平提高，肯定会变的刚毅起来!在当今这个竞争激烈的社会，压力充溢了人们的生活，人们起先埋怨社会的不公，而不是反思自己。物竞天择，适者生存，实力强的人就会生存下来，没有实力的人就会被社会淘汰，这是很正常的现象。因此，我们要平和

4、的看待这个问题，不要将其极端化，在相识问题的基础上，不断充溢自己，是自己变的强大，同时要保持一颗虚心谨慎的心，不要傲慢自大，任何事情，事先有预备就会胜利，没有预备就会失败，不要盲目自信，要做到心中有数。人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到海纳百川、有容乃大，进而泛爱众，而亲仁。我们要逐步的进行学习的五个层次，最终使自己适应社会，实现自己的幻想。冲动是魔鬼，在面对困难的时候，肯定保持一种平和的看法，不要心急，渐渐的处理，只有这样才能克服困难，最终到达成功的彼岸。一切率性而为，不要强求，只要属于自己的东西，就恒久跑不了!中庸读后感(二)从起先接触

5、论语起，中庸便在我的生活中频繁出现，于是慢慢浅尝了这个易懂却又高深的词汇。中意为不偏不倚，过犹不及;庸意为平常，平凡。论语和中庸中都讲中庸之道。在拜读后，我有了一些自己的想法。中是圆，庸是方，中庸就是把中的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完备结合与运用。记得不久前，我曾对于锋芒毕露还是韬光养晦有过一番思索，这是两种完全不同的人生看法，中国古往今来，好像都在提倡着韬光养晦，这样正迎合了那句满招损、谦受益，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素养与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发觉，这样的思维方式好像已不再适用。如今，在我看来，这两种人生看法都是不

6、能完全接受的，取而代之的，当然是中庸。记得一段很经典的话：岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫;李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁。其实，锋芒太露的结果，简单招忌及受害。所谓花要半开，酒要半醉，也是如此，而这，正是一种中庸之道。半开、半醉，须要度的把握，而这是没有准确的衡量标准的。行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些困难中，我想，简洁的持守才是最难的。于是，我引入了圆通，便是做到既方又圆，这是一种原则性与敏捷性的高度统一。而要做到这一点，须要高度的才智和修养，能始终

7、做到这一点的人，就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。上面所提到的只是生活中的小片段对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的中庸圈，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧!他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬特长，而正是忠于不偏不倚。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒;面对英勇，不放弃畏惧;面对矜庄，不放弃随和我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。中庸带给我更多的，就是和了。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是和。这样的一种心态，就是平常心。生活中，面对过失，不过分埋怨别

8、人，也不过分自责;面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调;面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到和谐的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大才智。中庸的深邃让我无法完全置身于内。我想，假如此生无法精通中庸将是我最大的缺憾。万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。无论遇到什么事，拿出中庸，以不变应万变，这将是一生的财宝。中庸读后感(三)中庸原是礼记中的一篇，与高校同属于礼记，都是儒家经典的组成部分。关于中庸的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。中庸在宋代的时候被学者程颐、朱熹从礼记中抽出来，和孔子的论语、孟子的孟子、曾参的高校合称为四书，成为儒家信奉者和推崇者的

9、必读书目，可见它们作为儒家经典的组成部分价值独特，影响深远。中庸是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族宏大才智的结晶。初读中庸，感觉很迷茫，因此我在读中庸的时候同时参考了一些学者的注释和评论，并查阅了一些资料协助理解。现在回过头来，感觉收获还是不小的。关于中庸，程颐说：不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德标准。中庸以诚和中为基本概念，叙述天人合一的形而上学。中庸的中，即中正、适当、合宜、正确，系与偏颇和两端相对而言;中庸的庸，有用、常、平常三义;中庸合称，即中道之好用、中道为常道、中道可常行之义。程颐说不偏之谓中，不易之谓庸。这

10、三层含义相互关联，构成了中庸一词的字面意义。事实上，所谓中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素养达到太平和合的一整套理论与方法。这一提高人的基本道德素养以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、详细内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容，而这些内容则集中反映在儒家巨作中庸中。在很多人如今的理解中，中庸即平凡、折中等类似意思，这是现代人对儒家中庸思想的大大的曲解。不错，中庸的确有平凡、折中、调和的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则中庸就不行能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来中庸不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有详

11、细内容的儒家伦理道德观，中庸由孔子首创，再经过后来的儒家，特殊是中庸一文的作者充溢发展，最终成为一套儒家的处世规范。假如单纯从中庸的概念上看，中庸在孔子之前就已存在，儒家的中庸说也部分继承了当时认为的中庸思想发展演化而来的。中庸一文以天人合一这一思想为其理论基础，通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。中庸中说：忠恕违道不远，忠也就是要存养省察内心之中，恕则是要长而为解在道德行为的中道，中庸认为道德修养首先要从人所不见的慎独工夫做起，内省不疚，无恶于志，达到内心的诚即含而未发的中，由此动身，就能微之显，暗然而彰，慢慢外化为行动上的中道。内心的中与外部行为的中道统一，中庸称之为合内外之道，致中和不

12、仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是中的大功用，所以叫做中庸。在中庸一文中，虽然其主题思想在当时以至后来很长一段时间内都没有被很全面地理解，但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想，即教化人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教化、自我完善，把自己培育成为具有志向人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的志向人物，共创致中和天地位焉万物育焉的太平和合境界。书中说性道不行须臾离开自身，要从戒慎恐惊隐显慎独等方面培育自身的品德，驾驭中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。道源于本身，与自我相分别，而君子要学会反求

13、诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代高校生所必需有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭受怎样的挫折，我们都要学会反求诸己，凡事都要从自身找缘由，我们应当学习孟子吾日三省吾身的品质。中庸一文在极力推崇中庸思想之时，也看到了中庸之难行。中庸之道，特别难行，过与不及都会偏离中庸。君子能适中，故其为真中庸;小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行;愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不行能也。这些都说明白中庸之难行。在中庸全文中许多地方都体现了对于

14、孔子中庸之道的赞美。曾言仲尼远宗尧舜，近法文武;上法天，厂法地，故其道广阔如天地，悠久如四时，光明如日月。具备圣、仁、义、礼、知五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大，则渊博如天;言其深，则渊泉如渊;言其用，见而民莫不敬，行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国，施及蛮貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，能行不言之教，无为而治。不待责罚而民白化，以致笃恭而天下平之盛。其化民，直如上天之化育万物，达到无声无臭的崇高境界。中庸对孔子过犹不及的思想作了进一步的发挥，阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸

15、之道的条什和方法，始合而开，其开也有渐。末后开而复合，其合也有渐。结构严密，体例完整，是一篇逻辑严密，表达儒家哲学思想的论文。中庸有两种，自然界的中庸是肯定的，人事的中庸则是相对的;在伦理中观上，人的一切行为都有过度、不及和适度三种状态。过度和不及都是恶行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的标准，美德是一种适中，是以居间者为目的。有的哲学家把这种中庸原则运用于政治国家学说，认为由中等阶级治理的国家最好，因为拥有适度的财产是最好的，最简单遵循合理的原则。最不会躲避治国的工作或拥有过分的野心。是国家最平稳的公民阶级，中等阶级的公民组成的城邦。是结构个最好的和组织得最好的，因此有希望治理得很好。中

16、庸讲的是人之根本，强调做人的艺术和做事的方法。如何让各种各样的人去掉差异而只取共同，即让众人都觉得恰到好处，关键要在无我的前提下讲究情景真理。例如，用极其敬重的方式提出对权威观点的挑战，既达到了陈述自己观点的目的，同时又将对人的敬重推向极致，使众人都觉得恰到好处，易于接受。明白了中庸之道，年少轻狂，愤世嫉俗者就可以用平常心对待一切，心平气和地解决问题;明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活，对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是中庸给现在的我们带

17、来的一些思索呢?中庸说来简洁，事实上我们是很难做到的，我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于志向主义，都一样，过犹不及。特殊是在我们今日的经济化市场化社会，达到至诚则就更加不易。人有许多弱点，人类的欲望是恒久无法满意的。自古贪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惊，不敢怠慢。这是一种凡事都小心翼翼的看法，对待每一个细枝末节都能一心一意。有一句话很流行;细微环节确定成败。很多人缺乏中庸的素养，往往不能做到到处当心谨慎，不能从头到尾保持一颗平常心，他们经常在事情的最终关头因为某一个细微环节没有留意到而功亏一篑。总之，读过中庸之后，我对于为人于处世都受益匪浅，肯定能受用终身。第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页