一轮复习必修三儒家思想发展历程第一讲.ppt

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1、应运而生应运而生初步发展初步发展春秋春秋魏晋南北朝魏晋南北朝-隋唐隋唐正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的新批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系思想体系考点考点知识点知识点孔子与老子孔子与老子1、孔子的主要思想（仁、教育思想）、孔子的主要思想（仁、教育思想）2、老子的辩证法思想、老子的辩证法思想百家争鸣百家争鸣2015,20141、春秋战国的时代背景、春秋战国的时代背景2、儒家思想（孟子与荀子）、儒家思想（孟子与荀子） 主要通过文言名句考察主要通过文言名句考察3、法家思想、

2、法家思想4、墨家思想、墨家思想汉代汉代2015,2014,20111、董仲舒新儒学的内容、董仲舒新儒学的内容2、特点、特点3、对儒学发展的影响、对儒学发展的影响考纲：考纲：春秋战国时期的春秋战国时期的百家争鸣百家争鸣 汉代汉代儒学儒学成为正统成为正统思想思想考情透视考情透视春秋战国的历史阶段春秋战国的历史阶段特征特征特征和总趋势：从奴隶制过渡到封建制；由分裂走向统一的社会转型时期；社会特征和总趋势：从奴隶制过渡到封建制；由分裂走向统一的社会转型时期；社会处于社会大变革，经济大发展，民族大融合，政局大动荡的时期。处于社会大变革，经济大发展，民族大融合，政局大动荡的时期。政治上政治上；王室衰微，诸

3、侯争霸，各国变法；分封制逐渐崩溃，开始出现郡县制；王室衰微，诸侯争霸，各国变法；分封制逐渐崩溃，开始出现郡县制，形成中央集权的雏形；国家由分裂走向统一，形成中央集权的雏形；国家由分裂走向统一经济上：经济上：铁器、牛耕使用，生产力的飞跃；井田制的瓦解，土地私有制确立；铁器、牛耕使用，生产力的飞跃；井田制的瓦解，土地私有制确立；以小农经济为主体的农耕经济开始形成以小农经济为主体的农耕经济开始形成阶级关系上阶级关系上：奴隶主贵族阶级没落，新兴地主、士、商人、手工业者、自耕农：奴隶主贵族阶级没落，新兴地主、士、商人、手工业者、自耕农等阶层形成。等阶层形成。文化思想上：文化思想上：礼乐制的崩溃，形成了百

4、家争鸣局面，是中国历史上第一次思想解礼乐制的崩溃，形成了百家争鸣局面，是中国历史上第一次思想解放潮流，奠定了中国文化的基础；在天文、医学、文学、艺术等领域取得了一系放潮流，奠定了中国文化的基础；在天文、医学、文学、艺术等领域取得了一系列成就。列成就。 教育教育：由学在官府到学在民间，私学兴起由学在官府到学在民间，私学兴起科技上：科学技术取得了较大进步，丰富了人的精神世界和物质世界。科技上：科学技术取得了较大进步，丰富了人的精神世界和物质世界。百家争鸣百家争鸣概念解析：概念解析： 1.百家争鸣出现的背景百家争鸣出现的背景-时代背景时代背景-政治、经济、思想、阶层政治、经济、思想、阶层2.春秋时期

5、儒家的主要代表人物、代表阶级利益、主要观点春秋时期儒家的主要代表人物、代表阶级利益、主要观点-思想、政治、哲学、思想、政治、哲学、教育方面教育方面3.战国时期儒家的主要代表人物、代表阶级利益战国时期儒家的主要代表人物、代表阶级利益（1）孟子：治国方面）孟子：治国方面政治主张、人性方面、义利观；仁政和仁的关系政治主张、人性方面、义利观；仁政和仁的关系（2）荀子：治国方面、人性方面、哲学观、思想意义）荀子：治国方面、人性方面、哲学观、思想意义 延伸：儒家思想在此时的地位及其原因延伸：儒家思想在此时的地位及其原因4.春秋时期道家的代表人物、代表阶级利益、主要观点春秋时期道家的代表人物、代表阶级利益、

6、主要观点-哲学方面、治国方面、哲学方面、治国方面、意义意义5.战国时期道家的代表人物、代表阶级利益、主要观点战国时期道家的代表人物、代表阶级利益、主要观点6.战国时期墨家的代表人物、代表阶级利益、主要观点战国时期墨家的代表人物、代表阶级利益、主要观点 -为什么墨家能够成为显学？为什么不受重视？为什么墨家能够成为显学？为什么不受重视？7.战国时期法家的代表人物、主要观点战国时期法家的代表人物、主要观点 -法家在当时的地位及其原因法家在当时的地位及其原因8.春秋战国时期兵家的代表人物和观点春秋战国时期兵家的代表人物和观点9.百家争鸣的影响。百家争鸣的影响。基础知识过关基础知识过关材料一材料一材料二

7、：材料二：春秋战国，社会发生重大变革春秋战国，社会发生重大变革（1）经济方面：井田制崩溃，封建经济迅速发展。）经济方面：井田制崩溃，封建经济迅速发展。 铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解。 封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质基础。封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质基础。（2）政治方面：周王室衰微，士大夫崛起，为学术思想的自由发展创造了条件。）政治方面：周王室衰微，士大夫崛起，为学术思想的自由发展创造了条件。 各种力量对变革现实发表不同看法，提出改革的不同方案，必然出现观点各异的现各种力量对变革现实发表不同看法，提出改革

8、的不同方案，必然出现观点各异的现象。象。 新的统治阶级还未有绝对的权威，人的思想不受束缚制约。新的统治阶级还未有绝对的权威，人的思想不受束缚制约。（3）阶级关系：）阶级关系：“士士”阶层的活跃和受重用。阶层的活跃和受重用。 各国诸侯出于富国强兵，争夺霸权，特别注意礼贤下士。各国诸侯出于富国强兵，争夺霸权，特别注意礼贤下士。 “士士”阶层希望实现治国济世的思想政治意愿。阶层希望实现治国济世的思想政治意愿。（4）思想文化：学在官府发展为学在民间，形成一批以）思想文化：学在官府发展为学在民间，形成一批以“传播文化、发展学术传播文化、发展学术”为为宗旨的学者和学派。宗旨的学者和学派。 学在官府：商周时

9、期，学在官府：商周时期，“官学合一官学合一”官府垄断了学校教育和一切学术文化。官府垄断了学校教育和一切学术文化。 学在民间：春秋战国时期，教育和学术逐渐下移，民间私学兴起。学在民间：春秋战国时期，教育和学术逐渐下移，民间私学兴起。1.1.仁的思想仁的思想 （1 1）含义）含义 “仁仁”者爱人者爱人 要求人与人之间要互相爱护，融洽相处要求人与人之间要互相爱护，融洽相处 忠恕忠恕 （2 2） 实现手段实现手段 要做到待人宽容，要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”； 主张推己及人，主张推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”。 2.2.道德思想道德思想

10、礼礼具有保守性具有保守性（1 1）含义：）含义：（2 2）途径：）途径：“克己复礼克己复礼” ” 、正名使人的行为符合礼的要求；、正名使人的行为符合礼的要求； 3.3.政治思想政治思想 ：德政学说：德政学说 （1 1）为政仁德：强调以德治民，爱惜民力，取信于民。）为政仁德：强调以德治民，爱惜民力，取信于民。 体现民本思想体现民本思想 （2 2）反对苛政和任意刑杀。）反对苛政和任意刑杀。 4.4.教育思想：（教育思想：（1 1） 内容内容 首创私人讲学，主张首创私人讲学，主张“有教无类有教无类”，“因材施教因材施教”。 （2 2） 意义意义 打破了贵族垄断文化教育的局面，推动了学术下移运动。打破

11、了贵族垄断文化教育的局面，推动了学术下移运动。 扩大了教育的社会基础，适应了社会发展的要求。扩大了教育的社会基础，适应了社会发展的要求。 促进了各民族文化的融合发展。促进了各民族文化的融合发展。5.5.哲学思想：对鬼神持怀疑态度，主张敬而远之哲学思想：对鬼神持怀疑态度，主张敬而远之我们应如何评价孔子我们应如何评价孔子孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。儒家学派的创始人。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。儒家学派的创始人。他他提出提出“仁仁”， 具有民本思想，对于和谐社会人际关系具有积极意义。具有民本思想，对于和谐社会人际关系具有积极意义。他他主张维护周礼主张维护周礼，代表当时没落奴隶主贵族的

12、利益，具有保守性，不可能，代表当时没落奴隶主贵族的利益，具有保守性，不可能被当时统治阶级所接受。被当时统治阶级所接受。他他首倡私学首倡私学，打破奴隶主贵族对教育的垄断，促进古代教育事业的发展。，打破奴隶主贵族对教育的垄断，促进古代教育事业的发展。他他编订古籍编订古籍，为中华文明的传承和发展作出巨大贡献。，为中华文明的传承和发展作出巨大贡献。孔子思想对后世的影响孔子思想对后世的影响（1 1）对中国：对中国：政治上，成为封建政治的理论基础（维护统一）；政治上，成为封建政治的理论基础（维护统一）；文化上，成为中国古代传统文化的核心内容；文化上，成为中国古代传统文化的核心内容；教育方面，奠定了中国古代

13、的教育传统，保持文化连续性。教育方面，奠定了中国古代的教育传统，保持文化连续性。（2 2）对世界：博大精深的思想文化体对世界产生了深远影响。对世界：博大精深的思想文化体对世界产生了深远影响。-明清后，对西明清后，对西方，为欧洲思想家所启发、借鉴；方，为欧洲思想家所启发、借鉴；思考思考1：孔子宣传的一套恢复周礼的主张，为何没有人接受？孔子宣传的一套恢复周礼的主张，为何没有人接受？ 孔子主张恢复周朝的等级名分制度，实质上是力图维护奴隶制度。在孔子主张恢复周朝的等级名分制度，实质上是力图维护奴隶制度。在春秋末年奴隶制正在走向灭亡的背景下春秋末年奴隶制正在走向灭亡的背景下，它违背了社会发展的规律，它违

14、背了社会发展的规律，他，他的这一保守思想不可能受到普遍重视的这一保守思想不可能受到普遍重视。思考思考2：儒家思想后来成为中国传统思想文化的主流。但当时儒家思想后来成为中国传统思想文化的主流。但当时各国的国君为何没有采纳孔子的主张？各国的国君为何没有采纳孔子的主张？早期儒家思想的特点：早期儒家思想的特点： 儒家思想较为完整，但带有浓厚的理想化色彩；儒家思想较为完整，但带有浓厚的理想化色彩； 没有严密的理论，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治思想方面没有严密的理论，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治思想方面的治国原则；的治国原则； 思想开始与政治相结合，但因脱离现实而遭冷遇。思想开始与政治

15、相结合，但因脱离现实而遭冷遇。适应了地主阶级兼并适应了地主阶级兼并战争的需要战争的需要厉行赏罚，奖励耕战厉行赏罚，奖励耕战1 1、三者思想都是时代发展的产物，反映了时代特点。、三者思想都是时代发展的产物，反映了时代特点。 春秋春秋是奴隶社会的瓦解时期，是奴隶社会的瓦解时期，战国战国是封建社会的形成时期。是封建社会的形成时期。 孔子孔子以维护奴隶主统治为目的；以维护奴隶主统治为目的； 孟子孟子和和荀子荀子则是为了缓和农民与地主阶级之间的矛盾，则是为了缓和农民与地主阶级之间的矛盾， 使儒家思想进一步适应社会发展的需要使儒家思想进一步适应社会发展的需要。2 2、三者都以、三者都以“仁仁”为思想核心。

16、为思想核心。 孔子孔子的思想核心是的思想核心是“仁仁”； 孟子孟子将将“仁仁”发展成为更加系统的发展成为更加系统的“仁政仁政”思想；思想； 荀子荀子主张施政用主张施政用“仁义仁义”和和“王道王道”，以德服人。，以德服人。3 3、三者都提出民本思想。、三者都提出民本思想。 孔子孔子主张主张“为政以德为政以德”“”“节用而爱人节用而爱人”； 孟子孟子提出提出“君轻民贵君轻民贵”的观点；痛恨暴政和战争。的观点；痛恨暴政和战争。 荀子荀子则看到了人民力量的巨大，提出则看到了人民力量的巨大，提出“君舟民水君舟民水”的观点。的观点。4 4、三者都对人性进行了研究，提出了不同的见解。、三者都对人性进行了研究

17、，提出了不同的见解。 孔子孔子的的“性相近性相近”，孟子孟子的的“性本善性本善”和和荀子荀子的的“性恶论性恶论”有明显的分歧。有明显的分歧。先秦民本思想形成的原因：先秦民本思想形成的原因：（1）奴隶制瓦解，封建制形成，劳动者的社会政治经济地位提高。）奴隶制瓦解，封建制形成，劳动者的社会政治经济地位提高。（2）对夏商周诸王朝灭亡兴亡的历史经验和教训。）对夏商周诸王朝灭亡兴亡的历史经验和教训。（3）春秋战国时期知识分子寻求拯救社会、拯救民众之路。）春秋战国时期知识分子寻求拯救社会、拯救民众之路。 思考思考5 5：“百家争鸣百家争鸣”中的主要治国理念中的主要治国理念 第一，儒家推崇第一，儒家推崇“人

18、治人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的有民本思想。即所谓的“王道王道”。 第二，法家提倡第二，法家提倡“法治法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的“霸道霸道”。 第三，道家主张第三，道家主张“无为而治无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。道家和民心，休养生息，以恢复

19、和发展生产。道家“无为无为”政治，即所谓的政治，即所谓的“帝道帝道”。诸子诸子“百家百家”的思想在今天大放异彩的思想在今天大放异彩 儒家的儒家的“仁政仁政”契合当今的契合当今的“以德治国以德治国”。 法家的法治思想法家的法治思想契合当今的契合当今的“依法治国依法治国”。 孔子的教育思想孔子的教育思想契合当今的全民教育、素质教育、职业教育等。契合当今的全民教育、素质教育、职业教育等。 墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻契合当今的平等博爱、热爱和平、反对战争。契合当今的平等博爱、热爱和平、反对战争。含义含义：顺其自然，反对人的主观追求，否定人的主观能动性。顺其自然，反对人的主观追求，否定人的主观能动

20、性。 儒家的理想人格是济世致用的儒生，而道家的理想人格是清静无为的隐士，主张无为不争，儒家的理想人格是济世致用的儒生，而道家的理想人格是清静无为的隐士，主张无为不争，少思寡欲，绝学弃智，以恢复人类和社会的原始质朴状态。少思寡欲，绝学弃智，以恢复人类和社会的原始质朴状态。 (1)(1)老子的老子的“无为无为”思想：思想：( (天人合一思想天人合一思想) ) 有为的本质是有为的本质是“无为无为”“”“道常无为而无不为道常无为而无不为”。 无为无欲才能无失不败无为无欲才能无失不败“为者败之，执者失之为者败之，执者失之”。 (2)(2)庄子的庄子的“无为无为”思想：思想： 智慧有限论智慧有限论“知其不

21、可奈何，而安之若命知其不可奈何，而安之若命”。 逍遥自由论逍遥自由论“忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也”。儒家思想：儒家思想：道家学说：道家学说：法家思想法家思想 当中国进入春秋战国时代欧洲正经历着人文主义的当中国进入春秋战国时代欧洲正经历着人文主义的萌芽，出现了智者学派，苏格拉底柏拉图。中国的春秋战国萌芽，出现了智者学派，苏格拉底柏拉图。中国的春秋战国时期是中华文明和东方文明的成熟期，而古希腊文明则是西时期是中华文明和东方文明的成熟期，而古希腊文明则是西方文明的成熟期。中国传统文化的源头在春秋战国，而西方方文明的成熟期。中国

22、传统文化的源头在春秋战国，而西方人文思想的起源在古希腊。其实中国儒家思想中也蕴含着人人文思想的起源在古希腊。其实中国儒家思想中也蕴含着人文主义，两者有很大相似之处，也有明显不同。文主义，两者有很大相似之处，也有明显不同。 1.1.孔子孔子“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”，苏格拉底，苏格拉底“全部兴趣集中于道德哲学全部兴趣集中于道德哲学”，这说明，这说明他们他们A.A.没有意识到研究自然界的意义没有意识到研究自然界的意义B.B.认为自然界过于神秘无法涉足认为自然界过于神秘无法涉足C.C.探究道德和知识间的关系最有价值探究道德和知识间的关系最有价值D.D.认为现实更需要解决社会关系问题认为现实更需要解

23、决社会关系问题孔子与苏格拉底孔子与苏格拉底 同：同：第一第一、生活的时间接近，时代状况相似、生活的时间接近，时代状况相似。第二。第二、都强调道德的作用，重、都强调道德的作用，重视教育的视教育的功能。第三功能。第三、都是伟大教师的典型。都未曾留下著作，其理论皆散见于、都是伟大教师的典型。都未曾留下著作，其理论皆散见于学生的著作中学生的著作中。第四。第四，都关注人、人类社会，都关注人、人类社会中外联系中外联系 异：异：孔子孔子从统治者出发，用礼仪规范人的行为，压抑了个性发展，强调社会从统治者出发，用礼仪规范人的行为，压抑了个性发展，强调社会中的人，人应该承担好自己在社会家庭中应承担的角色。中的人，

24、人应该承担好自己在社会家庭中应承担的角色。 苏苏主张认识自己，强调个体。主张认识自己，强调个体。 孔子孔子 苏格拉底苏格拉底 地位地位 伟大的思想家、政治家、伟大的思想家、政治家、教育家教育家 出生时代出生时代 前前551前前479春秋末（春秋末（73岁岁） 前前469前前399（70岁）岁） 生活时代生活时代 春秋末，诸候争霸，战乱春秋末，诸候争霸，战乱频繁频繁 古希腊雅典，城邦纷立，纷争古希腊雅典，城邦纷立，纷争不断不断 伦理思想伦理思想 都提倡伦理道德，教化人民。都看到美德与智慧的关系。都提倡伦理道德，教化人民。都看到美德与智慧的关系。 教育教育 都是伟大教师的典型，有闻名于世的都是伟大

25、教师的典型，有闻名于世的学生学生 “学不厌，教不倦学不厌，教不倦”的的精神精神，因材施教因材施教 教导教导雅典青年的热忱教学方法：诘问雅典青年的热忱教学方法：诘问法法 著述著述 他们本身都未曾留下著作，其理论皆散见于学生的著作中他们本身都未曾留下著作，其理论皆散见于学生的著作中。 主张主张 更强调对统治者要绝对服从更强调对统治者要绝对服从 更强调人性更强调人性 生活的时代特征生活的时代特征 奴隶制逐渐瓦解时期奴隶制逐渐瓦解时期周王室衰微，礼崩乐坏周王室衰微，礼崩乐坏 希腊奴隶制民主政治繁荣（暴露弊端）希腊奴隶制民主政治繁荣（暴露弊端） 关注内容关注内容：都关注人、人与社会关系，因此都具有早期人

26、文主义色彩。但是，：都关注人、人与社会关系，因此都具有早期人文主义色彩。但是，目标上目标上：孔子要人服从君主的统治，根：孔子要人服从君主的统治，根本上是压制了人的个性发展。而苏格拉底强调人在社会中的地位、责任、权利，有利于个性发展。本上是压制了人的个性发展。而苏格拉底强调人在社会中的地位、责任、权利，有利于个性发展。 孔子与苏格拉底孔子与苏格拉底中国：中国：诸侯争霸，分封制瓦解；铁农具牛耕出现，井田制瓦解；思想界诸侯争霸，分封制瓦解；铁农具牛耕出现，井田制瓦解；思想界“百家争鸣百家争鸣”。雅典：雅典：民主政治达到顶峰，公民地位提高；奴隶制经济繁荣；早期人文思民主政治达到顶峰，公民地位提高；奴隶

27、制经济繁荣；早期人文思想出现。想出现。时代时代特征特征：思想思想主张主张：孔子：孔子：“仁仁”、“礼礼”；重点强调人的道德修养，注重人的社会性；重点强调人的道德修养，注重人的社会性；苏格拉底：苏格拉底：“有思想力的人是万物的尺度有思想力的人是万物的尺度”、知识即美德、认识你自、知识即美德、认识你自己；重点强调人的独立和精神修养；己；重点强调人的独立和精神修养；主要主要影响影响：孔子：孔子：创立的儒家思想后来成为中国传统思想文化的主流；在世界文化史创立的儒家思想后来成为中国传统思想文化的主流；在世界文化史上具有重要影响；上具有重要影响；苏格拉底：苏格拉底：使哲学真正成为一门研究使哲学真正成为一门

28、研究“人人”的学问；对西方哲学产生深远的学问；对西方哲学产生深远影响；影响；B.C551B.C479年B.C469B.C399年孔子与苏格拉底孔子与苏格拉底B.C551B.C479年B.C469B.C399年1.1.重要主张：强调道德的价值重要主张：强调道德的价值2.2.主要方式：重视教育的功能主要方式：重视教育的功能3.3.本身都未曾留下著作，其理论皆散见于学生的著作中本身都未曾留下著作，其理论皆散见于学生的著作中4.4.都关注人，人与社会，因此都具有早期人文主义色彩都关注人，人与社会，因此都具有早期人文主义色彩相相同同：不不同同：孔子孔子从维护统治出发，根本上是压制了人的个性发展。从维护统

29、治出发，根本上是压制了人的个性发展。苏格拉底苏格拉底强调人在社会中的地位权利责任强调人在社会中的地位权利责任, ,有利于个性发有利于个性发展，展，。史料史料 稷下学宫稷下学宫是百家争鸣的主要基地。战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以是百家争鸣的主要基地。战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。吸引了当时几乎所有的著名及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。学派汇集稷下。而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。 其直接的原因是政治乃是需要其

30、直接的原因是政治乃是需要。田氏代齐以后，历代君主无不发奋图强，励精图。田氏代齐以后，历代君主无不发奋图强，励精图治，图谋称雄诸侯。稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、治，图谋称雄诸侯。稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。客观上也是适应田齐统治的政治需要。拟定典章制度。客观上也是适应田齐统治的政治需要。因此，稷下学宫首先是一个智因此，稷下学宫首先是一个智囊团性质的机构囊团性质的机构。其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才。这就为学术交流、。这就为学术交流、文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。故

31、稷下学宫又具有社科院的性质。文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。故稷下学宫又具有社科院的性质。 “不治而议论不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政，这一特点体现了学官鲜明的政治性。治性。“不治不治”，即，即“不任职不任职”。虽有上大夫的头衔。虽有上大夫的头衔.但不但任实际职务。但不但任实际职务。“议论议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批

32、评而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言是坦率的直言。 各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说丰富和发展了各自学派的学说.促进了中国文化的大融合促进了中国文化的大融合 政治上：统一多民族国家形成；政治上：统一多民族国家形成；中央集权制度确立和巩固。以皇权独中央集权制度确立和巩

33、固。以皇权独尊为核心的官僚体制成为封建社会的主宰。尊为核心的官僚体制成为封建社会的主宰。 经济上：经济上：封建经济初步发展。商业总体水平还不高。封建小农经封建经济初步发展。商业总体水平还不高。封建小农经济占据主导地位并不断发展，精耕细作技术日益成熟；经济发展主济占据主导地位并不断发展，精耕细作技术日益成熟；经济发展主要在黄河流域；外贸开始：丝绸之路要在黄河流域；外贸开始：丝绸之路，古代对外贸易的基本格局开古代对外贸易的基本格局开始形成始形成 思想思想文化上：文化上：统治者加强思想文化专制统治者加强思想文化专制 （秦始皇（秦始皇“焚书坑儒焚书坑儒”、汉武帝、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独

34、尊儒术”） 儒家思想正式成为正统思想；儒家思想正式成为正统思想； 造纸术等科技成就领先世界。造纸术等科技成就领先世界。秦汉时期的阶段特征：秦汉时期的阶段特征： 中国历史上某一时期中国历史上某一时期“有极关重要者四有极关重要者四”：一为中国版：一为中国版图之确立，二为中国民族之抟成，三为中国政治制度之创建，图之确立，二为中国民族之抟成，三为中国政治制度之创建，四为中国学术思想之奠定。四为中国学术思想之奠定。中国版图之确立：中国版图之确立：秦实现中国历史上第一次统一，初步奠秦实现中国历史上第一次统一，初步奠定中国统一多民族中央集权国家的基本疆域。定中国统一多民族中央集权国家的基本疆域。中国政治制度

35、之创建：中国政治制度之创建：创立专制主义中央集权制度创立专制主义中央集权制度中国民族之抟成：中国民族之抟成：统一的多民族封建国家的初步发展统一的多民族封建国家的初步发展 中国学术思想之奠定：中国学术思想之奠定：汉武帝时确立儒家思想为正统思想。汉武帝时确立儒家思想为正统思想。灭六国统一；北击匈奴、南征百越，设郡治理。灭六国统一；北击匈奴、南征百越，设郡治理。皇帝制、三公九卿制、郡县制等皇帝制、三公九卿制、郡县制等 与少数民族战争、和亲、通使、建制等，进行有效管理。与少数民族战争、和亲、通使、建制等，进行有效管理。董仲舒：董仲舒：“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”、天人感应、大一统；、天人感

36、应、大一统；汉武帝：启用儒学，建立太学。汉武帝：启用儒学，建立太学。1.儒家学说在秦朝的命运儒家学说在秦朝的命运2.西汉初期的主要治国思想西汉初期的主要治国思想-背景、内容、影响、主要特点背景、内容、影响、主要特点3.董仲舒新儒学提出的背景董仲舒新儒学提出的背景-汉武帝为什么会接受？汉武帝为什么会接受？4.董仲舒新儒学的主要内容董仲舒新儒学的主要内容5.董仲舒新儒学的特点董仲舒新儒学的特点6.如何评价董仲舒的思想？如何评价董仲舒的思想？7.汉代儒学确立统治地位的表现有哪些？汉代儒学确立统治地位的表现有哪些？基础知识过关基础知识过关材料一材料一汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家

37、实力相当雄厚，汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家实力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。等问题。 中国古代史中国古代史材料二材料二董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。 人教版必修三人教版必修三材料三材料三臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其

38、道，勿使并进。邪辟之说灭息，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 汉书汉书董仲舒传董仲舒传 “天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。” 春秋繁露春秋繁露 “受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。” 春秋繁露春秋繁露材料四材料四董仲舒提出了董仲舒提出了“君为臣纲君为臣纲”“”“父为子纲父为子纲”“”“夫为妻纲夫为妻纲”和仁、义、礼、智、和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常三纲五常”。它有利于巩固君权

39、，维护统。它有利于巩固君权，维护统治秩序。治秩序。 人教版必修三人教版必修三材料一：材料一：“天子受命于天天子受命于天，天下受命于天子，天下受命于天子”, ,“受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。”材料二：材料二： 与天同者大治，与天异者大乱与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之，故为人主之道，莫明于在身之与天同与天同者者而用之而用之 。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料三：材料三： “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统持一统；法；法制数变，下不知所守。制数变，下不知所守。 臣愚以为诸臣愚以为诸不

40、在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进并进。” 汉书汉书 董仲舒传董仲舒传 神化皇权神化皇权限制皇权限制皇权统一思想统一思想提出提出“”为人处世的道德标准为人处世的道德标准特点：特点：以以公羊春秋公羊春秋儒家思想儒家思想为基础，融合为基础，融合阴阳家阴阳家、黄老之黄老之学学以以及及法家法家思想而形成的思想而形成的的的。 ( (1)1)董仲舒的新儒学，糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说的一种与董仲舒的新儒学，糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说的一种与时俱进的新时俱进的新思想体系；思想体系；外儒内法，兼采各家，具有神学色彩。外儒内法，兼采各家，具有神学色

41、彩。 (2)(2)从内容看，董仲舒新儒学在继承儒家的民本、仁政思想上，又融合从内容看，董仲舒新儒学在继承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，增加了其他思想，增加了“天人感应天人感应”“”“君权神授君权神授”“”“大一统大一统”的思想。的思想。 (3) (3)从特点看，董仲舒新儒学神学化、官方化，从批判时政转为维护现从特点看，董仲舒新儒学神学化、官方化，从批判时政转为维护现实统治实统治。董仲舒思想的内容董仲舒思想的内容：“大一统大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权加强中央集权“君权神授君权神授”、“天人感应天人感应”加强君权加强君权遵循天道，实行仁政遵循天道，实行

42、仁政缓和阶级矛盾缓和阶级矛盾“三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德稳定统治秩序稳定统治秩序治国治国“以德为主，以刑辅德以德为主，以刑辅德”加强专制加强专制多角度理解董仲舒新儒学呈现出的新特点： 1、 从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。 2、主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。 3、在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。 4、以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。 5、 具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。 6、承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。 历史

43、广角历史广角 “天人感应天人感应” “ “天人感应天人感应”是中国古代的哲学术语，它源于先秦哲学，西汉时董是中国古代的哲学术语，它源于先秦哲学，西汉时董仲舒将其发展为系统的神秘主义学说。董仲舒把天视为至上的人格神，仲舒将其发展为系统的神秘主义学说。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。这就给儒家学说增添了神学的果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。这就给儒家学说增添了神学的色彩。色彩。政治：儒学作为朝廷选官的考查标准政治：儒学作为朝廷选官的考查标准

44、( (体现在体现在察举制察举制) )；起用儒学家参与国家大政起用儒学家参与国家大政教育：儒家经典教育：儒家经典“五经五经”成为国家规定的教科书；成为国家规定的教科书；兴办教育、提倡儒学，初步建兴办教育、提倡儒学，初步建 立了从中央到地方的教育系统。立了从中央到地方的教育系统。思想：全面肯定董仲舒的新儒学思想思想：全面肯定董仲舒的新儒学思想政治：（政治：（1 1）有利于）有利于强化中央集权、巩固大一统国家和稳定社会强化中央集权、巩固大一统国家和稳定社会秩序；秩序； （2 2）一定）一定程度上有利于限制君权、防止暴政程度上有利于限制君权、防止暴政思想：确立思想：确立了儒家思想在政治上的统治地位和传

45、统文化中的主流地位了儒家思想在政治上的统治地位和传统文化中的主流地位教育：推动教育：推动了汉代的教育发展了汉代的教育发展消极：消极：抑制了其他学说的发展，不利于思想文化的多样化抑制了其他学说的发展，不利于思想文化的多样化发展发展特别提示：特别提示：1 1董仲舒利用董仲舒利用“天人感应天人感应”学说宣传学说宣传“君权神授君权神授”，从而达到，从而达到“独尊儒术独尊儒术”的目的，的目的，有利于树立皇帝权威、加强中央集权、警示君主约束自己，但也禁锢了人们的思维，不有利于树立皇帝权威、加强中央集权、警示君主约束自己，但也禁锢了人们的思维，不利于思想文化的发展。利于思想文化的发展。2 2影响儒家思想地位

46、的因素有两个：影响儒家思想地位的因素有两个： 一是社会发展的需要，二是自身思想的变化。一是社会发展的需要，二是自身思想的变化。 (1)“(1)“大一统大一统”思想对巩固中央集权，维护中华民族的统一有积极作用。思想对巩固中央集权，维护中华民族的统一有积极作用。 (2)“ (2)“仁仁”“”“仁政仁政”及及“以德治民以德治民”等观点，构成官僚集团的行为规范，等观点，构成官僚集团的行为规范，使封建政府关注百姓的生计。使封建政府关注百姓的生计。 (3)“ (3)“仁义仁义”“”“孝道孝道”等观点，逐渐成为中华民族的道德伦理观，有利于等观点，逐渐成为中华民族的道德伦理观，有利于和谐人际关系。和谐人际关系

47、。汉代儒学对封建统治的作用汉代儒学对封建统治的作用重点重点功能功能特点特点地位地位1区别区别 （1）从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想）从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。体系，发展与改造了先秦儒学。 （2）从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉）从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转

48、为维护现实统治。政转为维护现实统治。 （3）从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕）从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。而董仲舒建立的新儒学，则完全竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。 2联系：先秦儒学宣扬的联系：先秦儒学宣扬的“礼礼”“”“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本”为新儒学所继承。新

49、儒学正为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说官方学说。 材料材料： 斯大林在斯大林在马克思主义和民族问题马克思主义和民族问题里提出里提出“民族是人们在民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定共同体。体。”我以为我以为中庸中庸里边里边“今天下车同轨、书同文、行同伦

50、今天下车同轨、书同文、行同伦”这十二个字是最能表现出我们民族形成的情形，这十二个字是最能表现出我们民族形成的情形，最早提出了汉民最早提出了汉民族秦汉形成说。族秦汉形成说。 吕思勉吕思勉中国民族演进史中国民族演进史（1）据材料一并结合所学知识，论证）据材料一并结合所学知识，论证“汉民族秦汉形成说汉民族秦汉形成说”。（。（8分）分）秦汉时汉民族的四个特征初步具备。秦汉时汉民族的四个特征初步具备。共同语言：书同文，秦始皇以秦国小篆为基础，统一共同语言：书同文，秦始皇以秦国小篆为基础，统一 了全国文字。了全国文字。共同地域：大一统与中央集权制的确立、巩固。共同地域：大一统与中央集权制的确立、巩固。共同