2022荀子劝学篇的读后感.docx

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1、2022荀子劝学篇的读后感荀子劝学篇的读后感 劝学这篇课文是人教版七年级语文下册第三单元的一篇文言文,以下是我为大家收集到的荀子劝学篇读后感，希望对大家有帮助! 荀子劝学篇读后感一荀子全书三十二篇，而以劝学为首，特别符合修道的次第。劝学又以君子曰：学不行以已开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应当始乎为士，终乎为圣人，这也是教化的根本方向。这种圣贤教化与功利教化的区分就是为之，人也;舍之，禽兽也。劝学这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是积善成德，而神明自得，圣心备焉。有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。

2、因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的苦痛。只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同当然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是特别肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为超群圆满的。积善成德，而神明自得这绝非凡夫之境界。众生原来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的原因。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。圣心备焉，圣心即是真心，备者复

3、原也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不行说中国即无悟道者，佛经亦云一切贤圣皆以无为法而有差别。荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从劝学篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚实特别重视，而曰：生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是亲密的，是真正的戒。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓*。应即是慧，也可以说定是止，应是观，能定能应即止观圆融。这时候才可谓之*，即成就道业之人。成就之后，荀子再谈到了其境界天见其明，地见其光。

4、天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最终荀子以君子贵其全也作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。荀子劝学篇读后感二劝学荀子的作品，偶然间得到这本书，细细品尝了一下，收获颇多，现在就我所得略谈下我的一些感想。那就是关于教学的主体性问题。劝学中有云“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，灾难乃作”，这句话意思不必多说明，网上随意百度一下就知道，主要意思是强调主体的的主动性。哲学上也曾说过“外因是事物发展的重要条件，内因是根源，外因必需通过内因起作用”。教学强调主体的主动性，主要是针对赫尔巴特传统教化的三中心提出来的，传统教化强调“老师为中心，课堂为中心，教材为中心”忽视学生的主体地位。而新教化思想主

5、要强调“以学生为中心。一活动为中心，以阅历为中心”。那么新教化思想为什么教学要强调学生的主体性原则呢，在这里有必要向大家说明下。首先，从接受的学问看，作为多年的学生你有没有发觉课堂上的学问有些很枯燥，但你必需得学，必需接受老师的“灌输”，可是学完了之后真正记住的又有多少?在高校中60分万岁的情形很明显在告知我们：这些我们不感爱好，及格就行，管它将来怎么样。是的，大家只是在学习那些自己不感爱好，但又不得不去学的“应试”学问。所以说，教学内容没吸引力，学生大多是没爱好，学生一旦没有了爱好，被迫违心地学习，最终导致的结果是“60分万岁”。教化培育出来的学生许多不会是国之栋梁。其次，从教学方式看传统的

6、教学方式是死记硬背，采纳灌输的做法，最终导致老师在讲台上唾沫四溅，学生在课堂上一言不发，或是呼呼大睡，这样的教学效果明显是不胜利的，谈到教学的主动性，早在法国启蒙运动时，卢梭就测光提出过“自然教化”，强调要以儿童为中心，充分发挥儿童的的主动性，否则儿童没有爱好，一味地被灌输，学到的学问过几天就遗忘，不能真正做到学为所用。后来美国只用留意加杜威的“儿童中心论”都强调要把学生的学习主动权还给学生，强调培育学生的爱好，挖掘学生的潜能，让学生自己去学。老师的职责是引导而非独裁，是为学生的学习创设良好的学习情境，引导，启发学生进行，自我学习，自我评价，自我限制，即我们所说的自我教化。多年来我们始终在呼吁

7、教化改革，但鲜有成效，不是教化改革者的错，而是我们实践者的错，教改者已经提出了一些很好的措施，但我们由于某些条件的阻碍，往往没能将其落实好。例如我们许多年前，提倡的“减负”，表面上看，课本的内容削减了，事实上我们却要花费更多的时间精力将空缺补上，这既消耗了老师的精力，又使得学生总感觉学到的东西不系统，不连贯。拿笔者为例，我们小时候的数学课本上有好多原则或是法则，每条都很清楚。但现在看看我们的数学课本，很少有这样条理清楚的法则。我们的想法是好的，但为什么当想法落实时，却显得有些苍白无力?我们要授学生以“渔”，而不是单纯的鱼，由于中国的国情，我们又很难变更传统教化在我国的地位，但我们不能就此而退缩

8、，我们应接着努力，朝着更好的教化制度前进。在改革的路上，坚决住目标，始终如一地走下去。以学生为主体的口号我们不仅要打着，关键是要落实好，贯彻好。荀子劝学篇读后感三君子说：“学习不行以停止”诗经上说：“不要总想贪图安逸，当心谨慎地做好你的工作，爱好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的华蜜。最高的修养，莫过于精通道理使得自身起改变，最大的华蜜膜过于用原无灾无难。”我们每天都在仔细、舍命的工作，为的是以后，或许是为了以后的以后的收获，却不知正如劝学中所说的，成天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有专心，稍有留心的话，你会发觉每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少

9、成多、积土成焉，日久无常，你就会发觉，你已成为一位学问的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪慧能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、才智日增，也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财宝”还应用心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师。一提到“学”这个字，就不禁令人想起

10、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境，读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“攘萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺骨”的动人画面。古之圣人，尚且如此，何况今之众人乎?学习最重要的是端正学习看法，正如荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的看法须要达到坚持不懈的精神，可并不是全部的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人浅尝辄止，还未领会到真谛，就半途而废，岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾，过分沉缅于“良好的开端是胜利的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍”。要想达到

11、成功的彼岸，重在持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种看法的人是很难成大器的，德国化学家李化希探讨海藻时未能钻研究竟，结果与新元素失之交臂。已年过半百的谈迁在费了27年的心血一夜之间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，历尽艰苦11载，完成了巨著国榷。粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚忍不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神。倘如你有了这坚持不懈的毅力，再加上专心专一的看法，就如鱼得水了。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也”。你若今日立志做画家，明天发奋当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志当然可嘉，但

12、即便你再全力以赴想做到样样持之以恒，唯恐由于精力有限，也只会有走马观花，走马观花的感觉吧。然而，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”，并不值得褒扬。当今世界，风云突变;当今时代，瞬息万变，全部这些，乃至琴棋书画，足球电脑也不忽视。这就须要我们在这有一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获得能量。人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是劳碌的一世，有的人竹篮打水一场空，一事无成;而有的人却硕果累累，成了有口皆碑的人物，这些都和学习看法密不行分。前者或不能一跃一步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹;后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓，究其缘由，如是而已。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页