2022年《师说》教学设计15篇.docx

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1、2022年师说教学设计15篇师说教学设计15篇作为一名静默奉献的教化工作者，通常须要打算好一份教学设计，借助教学设计可以提高教学效率和教学质量。你知道什么样的教学设计才能切实有效地帮助到我们吗？下面是我帮大家整理的师说教学设计，仅供参考，欢迎大家阅读。师说教学设计1教学目标1了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习看法；树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。2驾驭积累“师、传、从”等实词的含义；驾驭虚词“之、其、所以”等的意义和用法；区分古今异义词语，了解词性活用的词语，驾驭一些特别的文言句式。3学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强劝服力的写法。4训练有感情的诵读课文的实力。教

2、学重点与难点1找出作者的关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。2把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。3了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。4相识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培育批判继承古代文化遗产的实力。课时支配 4课时教学过程第一、二课时诵读文本 （读准字音，读懂文句，读清句读）一、导入新课大家都听说过“推敲”的故事，讲的是韩愈帮贾岛琢磨一个字的故事，这个故事始终被传为美谈，韩愈对后生晚辈始终持勉励提携的看法，他还为名不经传的李蟠写了一篇传世之作师说。二、知人论世1了解作者韩愈（768824）字退之，唐

3、代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈提倡的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，

4、最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。2了解背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气始终持续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培育文人。

5、并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。3了解题旨板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。三、诵读课文1读准字音（投影仪显现文中的生字词和部分多音字，指导学生在正确发音的基础上初读课文）传道（chun） 句读（du ） 针砭（bin） 阿谀（y）郯子（tn） 苌弘 (ch

6、ng) 师襄(xing) 老聃(dn)李蟠(pn) 经传(zhun) 巫（w）医2读懂文句（检查学生对课文中重要字词和文句的预习状况，指导学生在理解句意的基础上再读课文）（1）检查文中的重要字词和句式（投影仪显现）（2）检查文中的重要文句的翻译（投影仪显现）3读准句读（引导学生探讨第一段文句的句读停顿，指导学生读出课文的轻重缓急）第一段中部分文句诵读的停顿示例：惑/而不从师人/非生而知之者其闻道也/固先乎吾其闻道也/亦先乎吾吾从/而师之夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？四、翻译课文，整理字词板书内容：1、疑难词的用法2、常见词的用法（一）一词多义也许 其皆出于此乎其 他的 爱其子，择师而教之这

7、其可怪也欤他们的 夫庸知其年之先后生于吾乎老师 圣人无常师师 以为师 孔子师长弘、郯子、老聃从师 师道之不传也久矣学习 吾师道也道理 师者，所以传道受业解惑也道 风尚 师道之不传也久矣学问 道相像也道路 余嘉其能行古道指学问和道理 人非生而知之者取消句子的独立性 道之所存，师之所存也之 师道之不传也久矣宾语前置标记 句读之不知，惑之不解惑： 疑难问题 所以传道受业解惑也糊涂 于其身也，则耻师焉，惑矣（二）古今异义所以 古：特别的指示代词 用来的今：表因果的连词学者 古：求学的人今：指有特地探讨或学问的人小学 古：小的方面学习今：对儿童、少年实施初等教化的学校不必 古：不肯定今：不须要众人 古：

8、一般人，一般人今：很多人句读 古：句子停顿的地方今：看字发出声音五、作业:1、下列加点词语含义相同的一组是（ ）。A 师道之不传也久矣 B 道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之 圣人无常师C吾从而师之 D 其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道答案：B（A项中的两个“传”，一念chun ，一念zhun；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）2、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（ ）A 吾从而师之。B 孔子师郯子C 不耻相师。D 稍稍来宾其父。答案：C（C项中的“耻”为形容词活用

9、作动词的意动用法，“以为耻”“对感到羞愧”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别说明为“以为师”“以为师”“以为来宾”）其次、三课时研读文本 （读懂文意，读出情感，读出思索）一、读懂文意（指导学生通过研读，找出作者的基本观点，并加以理解）1全文的中心论点：古之学者必有师。理解：“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一起先就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。2老师的职能：师者，所以传道受业

10、解惑也。理解：句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教化等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。作者第一次明确提出了老师的职责。作者突破老师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是了不得的进步3择师的缘由：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。理解：这明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有主动意义。4择师的标准与原则：“生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎？”理解：不论年龄长幼，凡先闻道者我就可以拜他为师，作者运用排比句和反问句，并且一口气连用

11、了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。5从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。理解：作者针砭了当时上流社会看重门第凹凸的恶劣风气，提倡学问面前，人人同等，表达了不耻下问、能者为师的进步思想，此思想无疑是主动的、进步的。6老师和弟子的关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。理解：这个结论是用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光辉。二、读出情感（指导学生走进作者的内心深处来研读课文，从而加

12、深对课文的思想感情的理解）1把握全文的感情基调，来研读课文。从写作背景上可以明确看出作者是为了抨击时弊才写的，给门生李蟠不是真实意图，可以用忧虑的口气读出韩愈对当时社会不从师风气的担忧。还要读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的相识，因为在当时“众人皆醉我独醒”的状况下，他看到了一般人看不到的问题，一方面很生气，一方面又特想让别人相识到自己的思想，太虚心了不足以表达这种效果，必需读出庄重、冷静、深厚的感情基调。2结合详细语句，了解作者的情感起伏。（1）分析第一段的朗读语气和语调开篇的中心句明确提出观点，要读出确定有力的语气。接着的点明老师的职能的句子要在确定的语气中加入一点骄傲的语气。择师缘由的

13、句子要在确定的语气中加入一点欣慰的语气。择师的标准与原则的句子前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，要读的短促有力，一挥而就；后一分句，用反诘句，要读出强调的语气。最终从师的原则的句子是第一段的结论，要呼应首句读出确定有力的语气。此段的语调较平。（2）分析其次段的朗读语气和语调其次段开篇要用深厚的口气读出作者一种结论性的相识。接着作者一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气。在这三组对比中，每组作者都把着眼点放在后面的对象上，作者都赐予了不同的评价。三句的言辞越来越激烈，但语气一句比一句加重。此段的语调是逐层上扬。（见下表）三组对比： 语气改变：古之圣人与今之众人 虽确定但

14、有请考虑之意为子择师与自己不从师 从古到今 语气确定，指出不明智巫医乐师百工之人与士大夫 反问语气剧烈，批判猛烈三组对比，分别从错误看法、错误相识和荒唐行为三方面说明当时不从师的坏风气，并进行批判，从反面论证中心论点的正确。（3）分析第三段的朗读语气和语调第三段开篇提出分论点“圣人无常师”，接着用孔子的言和行两方面的事例来论证，这要用确定叙述的语气读出来。下面的论说老师和弟子的关系结论句要读得明白确定。此段的语调较为平缓。列举（4）分析第四段的朗读语气和语调第四段作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。因此，此段要读出褒扬的

15、语气，语调要上扬。3结合文段，找出诵读课文的“拐杖”（1）层次。在较长的语段中，表达的意思不会那么单一，因此口气要随意思的改变而改变，咱们要看看这一段分几层意思，然后再来确定应当如何读。比如本文其次段有四个层次：1总写当时社会中不从师的坏风气；2古之圣人与今之众人的对比；3“爱其子”与“于其身”的对比；4百工之人和士大夫的对比。依据这来读出语气的改变。（2）句式。整句散句结合。本文整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如，其次段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人

16、之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。这样读起来就能富有改变。一个意思，多种句式。其次段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情剧烈。（3）标点符号。文章往往会运用感叹号和反问号来表达剧烈的感情。感叹号能显明地流露出作者潜藏的感情，要读出感慨的语气，如“其可怪也欤”，就是带讽

17、刺语气的感叹句。反问句的问号也能表达出作者的情感。如以“今之众人”与“古之圣人”作对比时，作者在纵向比较中用反问号点出不从师的缘由。（4）语气词。如其次段中的语气词特殊多，我们仿佛能从“嗟乎”“呜呼”“欤”“乎”以及多达五处的“矣”中听到作者的声声叹息和呼喊。三、读出思索（指导学生依据作者的思想感情来研读课文，从而引发对课文的思想内容的深层思索）1老师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，作者认为哪一项是主要的？明确：在韩愈看来，老师最重要的任务就是“传道”，主要目的就是要“传道”，复原儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。2韩愈为什么给他的学生写这篇文章？（李蟠有什么地方值得他写这篇文

18、章？）明确：最终一段：不拘于时；好古文。（1）“不拘于时”的难能珍贵。（要有“师道”精神，反对“耻师”）唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何都可以做官。这就是“耻学”的客观缘由。还有主观缘由就是文中说的“位卑则足羞，官盛则近谀”。总之，他们是“耻师”，李蟠和他们比的珍贵就可见了。作者也是借李蟠来表明自己的观点：要从师而学。（2）“好古文”的珍贵。（师“是传道受业解惑”之人，反对“耻学”，“小学”）这里所说的“古文”和韩愈提倡的古文运动有关系。他是唐宋八大家之一，明人把他列为之首。因为他提倡了唐代古文运动。古文运动的内容：维护先秦儒家的思想，反对

19、当代特殊盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文。作者说的“道”就是儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时候遇到的疑难问题。“师”就是驾驭“道”的人，能“传道受业解惑”的人，不分年龄、贵贱。韩愈赞李蟠是因为李蟠的好古文和当时人的“耻学”“小学”形成显明的对比。总之，李蟠“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步提倡了从师学习的看法。3韩愈把“句读之师”和“问道之师”区分开来，

20、原委有没有道理？如何相识学习的阶段性？“童子之师”与“读经之师”真的是迥然不同的两回事吗？从终生学习的目标看，我们目前的“学业”起的是什么作用？韩愈的学习观，就是提倡从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特殊要向他那样的“经师”学习。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本学问的欠缺，可以由“童子之师”解决；而对“道”的相识，是一般老师解决不了的。韩愈把“学问之师”和“问道之师”作了区分，不肯定有卑视的成分。4本文讲了很多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后

21、学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不愿从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。四、课文总结本文以“师说”为题，讲了很多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师看法；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在

22、今日仍旧有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高超，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。当然，正是由于对这篇课文的反复诵读和研读，才能使我们进入作者的内心世界，来把握住文章的这些观点。以后请同学们在学习古文时，肯定要围绕“读”来下工夫。五、课后作业1依据对课文语气语调的分析朗读课文并加以背诵。2写一篇短文，谈谈你对当代社会中的老师的看法。3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）。A欲人之无惑也难矣 B于其身也，则耻师焉道

23、之所存，师之所存也 三人行，则必有我师C而耻学于师 D生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“呢”）4、句式积累（1）推断句： 师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表推断） 道之所存，师之所存也（“也”表推断）（2）被动句： 不拘于时（介词“于”表被动）（3）宾语前置句： 句读之不知，惑之不解（“之”作标记的宾

24、语前置）介宾短语后置句： 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。（4）省略句： 今其智乃反不能及（之）。 （人）爱其子，择师而教之。 （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也” （士大夫）则群居而笑之。（5）固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“莫非吗？”）把下面文言句译成现代汉语，留意各句的句式特点。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。今其智乃反不能及，其可怪也欤！好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余答案：我学习的是道理，哪管他诞生在我之前还是在我之后呢？不懂得书中的文句就从师学习

25、，疑难问题不得说明，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以惊奇的么！爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。师说教学设计2教学目标 ：一、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。二、驾驭、积累“师”个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词。三、学习名词、形容词的意动用法。四、驾驭有关“说”的文体学问。教学重难点:一、本文的教学目的；二、作者介绍、解题；三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；四、意动用法。教学过程 ：一、

26、作者简介：韩愈（一8）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，岁中进士，岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。二、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，

27、主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。三、写作背景师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由

28、此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。四、文体“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。五、生字六、古今异义字（学生发言探讨

29、，老师然后展示课件）七、“师”的用法（学生发言探讨，老师然后展示课件）八、“之”的用法（学生发言探讨，老师然后展示课件）九、“其”的用法（学生发言探讨，老师然后展示课件）十、意动用法（学生发言探讨，老师然后展示课件）师说教学设计3一、教学目标（一）树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。（二）驾驭、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。（三）学习名词、形容词的意动用法。（四）学习正反对比的论证方法。（五）驾驭有关“说”的文体学问。二、教学重点、难点（一）本文的层次结构

30、是怎样的？（二）有关疑难词句的说明。（三）“说”是一种文体；是争论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？（六）本文是怎样进行对比论证的？（七）怎样相识本文的进步性和局限性？三、教学过程（一）明确教学目的。（二）导入新课。今日尊师重道的传统和虚心好学的学风已经得到了发扬，那么古人是怎么看待这件事的呢？论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”，我们今日就来学习韩愈的师说一文。（三）作者

31、介绍（结合注释）。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激

32、励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见

33、，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。（四）解题。明确题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，

34、其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。（五）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1.读准下列多音字或形近字的读音。句读 或不焉 经传 从师读书 不能 传道 从容聃 蟠 苌弘冉 潘 无长无少2找出下列合成的双音词。学者 句读 百工 六艺3指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人今：有特地学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校4探讨重点文言词的意义和用法。（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种状况：作“老师”讲 古之学者必有师作特地技艺人”讲

35、 巫医乐师百工之人作动词，有三种状况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种状况：指代人或事物 择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种状况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代

36、自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往” 吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种状况：表揣测圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）5分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点。（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

37、心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词 以为师渔人甚异之形容词 以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词 以为耻（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、探讨，老师重点点拨。1本文运用怎样的方法论证中心论点的？（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开宗明义提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一起先就把它提了出来。“必有师”，把学者

38、之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。其次层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教化等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三

39、层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方

40、，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明白从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。其次层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或

41、“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘由。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并赐予干脆的否定。最终以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相像”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以

42、”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。本段运用正反对比论证方法，老师指导学生总结，并请学生填写课后思索与练习的表格。3分析第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必

43、不如师，术业有专攻”的结论.4.分析第4段：作者为什么赞扬李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。2本文语言上有什么特点？（I）整句散句结合。整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，

44、与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（3）一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情剧烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师