佛教身份影响信仰者的情绪体验及心理健康-杨冀东.pdf

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1、_ The impaction of Buddhist identity to emotional experience and psychological healthy of believers Jidong Yang School of Psychology, NorthWest Normal University May，2015 硕士学位论文 M.D.Thesis _ 西北师范大学研究生学位论文作者信息 论文题目 佛教身份影响信仰者的情绪体验及心理健康 姓 名 杨冀东 学 号 2013200475 专业名称 应用心理 答辩日期 2015 年 5 月 28日 联系电话 13893102

2、077 E_mail 通信地址(邮编)：西北师范大学研究生公寓 3号楼（邮编 730000） 备注： _ 目 录 摘 要 . V Abstract . II 1引言 . 1 2文献综述 . 2 2.1情绪 . 2 2.2情绪社会化 . 5 2.3宗教与情绪体验 . 6 2.4身份认同的概念界定及理论研究 . 12 3问题提出与研究意义 . 17 4研究一 身份认同对情绪体验的影响 . 18 4.1研究目的 . 18 4.2 研究假设 . 18 4.3研究方法 . 18 4.4结果与分析 . 20 4.5讨论 . 22 5研究二 身份认同对心理健康的影响 . 24 5.1研究目的 . 24 5

3、.2研究假设 . 24 5.3研究方法 . 24 5.4结果与分析 . 25 5.5讨论 . 26 6结论 . 27 7研究不足与展望 . 28 参考文献 . 29 附 录 . 33 后 记 . 37 _ 摘 要 社会生活中每个人都有多种身份角色，身份角色不仅是类别化个体的依 据，也会影响个体的认知、情绪及行为表现。已有相关研究主要关注身份角色 对个体认知的影响，比如内群体偏向和外群体偏见。但身份角色对个体情绪的 影响较少涉足。尤其对信仰佛教的藏族人而言，在佛教“悲悯、无我”等教义 的影响下，佛教信仰者感知自己与感知他人是否存在差异？受佛教教义的影 响，佛教信仰者的心理健康程度是否更高？探清这

4、些问题，对解释身份角色如 何影响藏族人的行为习惯、处事方式以及心理健康具有重要意义。 当前研究共分为两个系列研究。研究 1 采用实验的方法，选取藏族（佛教 信仰者） 、汉族（非宗教信仰者）被试各 40 名，通过让被试想象不同身份的个 体遭遇实验图片中的情境，测量被试的主观情绪体验。结果表明相对于藏族被 试，汉族被试对内群的负性信息表现了更消极的情绪体验，即内群体偏向；而 藏族被试对外群体的负性信息表现了更消极的情绪体验，则内群体偏向现象发 生反转。该研究结果表明，汉族被试和佛教信仰者对内、外群体的情绪体验存 在差异。研究 2 采用调查的方法，选取藏族在校大学生 300 人，以状态自评 量表和多

5、宗教认同量表为工具对被试进行测量。结果显示，宗教实践与 状态自评分数呈显著负相关，该结果提示，宗教信仰和行为对宗教信仰者的心 理健康状态具有显著的积极影响。结合两个系列研究，信仰佛教并参加与之相 关的宗教活动，可以使得信仰者心怀慈悲，并获得更为淡泊的处事方式，进而 影响其对内、外群体的情绪体验和心理健康状态。 关键词：情绪体验；身份认同；心理健康；佛教；藏族 _II Abstract In social life, we human beings have multiple identities, identities are not only the basis of the categor

6、ies of individuals, but also affecting individuals cognitive, emotional, and behavioral manifestations. The existing studies concerned about impacts on individuals cognitive made by identities, such as in-Group biases and out- group biases. However, the influence on individual emotions has not previ

7、ously studied. Especially for Tibetans who believe in Buddhist, under influence of the Buddhists thought “Compassion and no self“, when negative emotion appears, is there any differences between the way of Buddhists perceive himself and others? Under the influence of Buddhas teachings, whether the B

8、uddhists have higher degree of psychological health? Exploring these problems will be of great significance in explaining how identities influence the behavioral habits, way of doing things and psychological health of Tibetans. This research is divided into two series. Study 1 is on the base of expe

9、riments, selecting 40 participants in Tibetans (Buddhists) and Han (non-religious) for each group, and asking the participants to imagine individuals with different identities suffering situations described in experimental pictures, and measuring the subjective emotional experience of the participan

10、ts. The results showed that, comparing with the participants of Tibetan, participants of Han showed more negative emotional experiences to negative information of in-Group, which is called in-Group bias. While the participants of Tibetans showed negative emotional experiences to negative information

11、 of out-Group, which in-Group bias phenomenon reversed. The results also showed that participants of Han and Buddhists have different emotional experience to in-group and out-group. Study 2 adopted the survey methods, 300 undergraduates were selected to be measured by “self-rating scale” and “multi-

12、 religious identity scale”.Results showed that religious practice had significant _III negative correlation with self-rating scores, suggesting that religious faith and practices have obviously positive impact on mental health status of religion believers. Through the two studies, and then believing

13、 in Buddhism and participating in religious activities, Buddhists can be made more merciful and learn to doing things more indifferently. Thereby putting impact on emotional experience and mental health of both in-Group and out-Group. Key words: emotional experience; identity; mental health; Buddhis

14、m; Tibeta _1 1引言 社会生活中每个人都有多种身份角色。对于部分在校大学生来说，我们是 中国人，是父母的子女，或是导师的学生。在不同的情境中，身份角色不仅是 类别化个体的依据，也会影响个体的认知、情绪及行为表现。已有的相关研究 主要关注身份角色对个体认知的影响。有研究发现当个体进行身份认同时，个 体会将所属群体内化成为自我的一部分, 此时内群体获得了社会和情绪意义,对 内群体有关事物的评价都会带有情绪的色彩，好像这些事情是发生在个人身上 一样(Smith 张婍，冯江平, Mackie & Smith, 2004)。而现有研究较少涉足身份角色对个体情绪体验的研究。尤其是全 民信仰藏传

15、佛教的藏族，在受佛教“悲悯、无我”等教义影响下，是否会对他 人的苦难反应出更多的负性情绪体验，而对自己所遭受的苦难是否更为淡然？ 如果是这样，藏族佛教信仰者的心理健康状况可能会更好。因为大量研究证实 宗教总体上与更多的幸福感，更低的焦虑、抑郁水平，以及更低的自杀率有 关。Sillick & Cathcart(2014) 发现幸福感与宗教实践有关，参与宗教活动较多的 个体可能会有更多的幸福感受。宗教与心理健康的联系可能还与宗教和灵性本 身的性质有关系，所以需要精确地测量宗教信仰和灵体，使宗教与生理、心理 健康的关系更为直接(Hill & Pargament, 2008) 。探清这些问题，对理解藏

16、族人 的行为习惯，考察身份角色对情绪的影响具有重要的意义。 _2 2文献综述 2.1情绪 有关“情绪”的定义问题，心理学家以及哲学家已经进行了百余年的辩 论。情绪指的是在产生意识和认知时随之出现的对外界事物的感受，是大脑对 外界事物和个体需要做出的反应，它是一种建立在个体需求的基础上的心理活 动。什么是情绪？一般来说，情绪和情感有着非常紧密的联系。卡耐基先生借 助牛津英语词典，立足于心理学角度，认为情绪的定义应该是这样的：情 绪是一种感情或者情感，它是和意志以及认知相联系的。在美国心理学家德弗 雷看来，情绪是在身体变化的基础上产生的复杂的精神状态。它是种冲动，是 随着情感而来的，这种冲动促使我

17、们依照着某种方式去行动，同时它也包含着 生理的和行为的变化。情绪的定义多达 20 种，虽然它们有着不同的含义，但几 乎所有的定义都认为情绪的组成包括三个成分：1.情绪会引起身体发生改变， 这些改变是对情绪进行的表达。2.情绪涉及有意识的体验。3.情绪将认知包括 在内，其中也不排除评价外界事物的内容。 研究者在定义情绪的时候，将这些特点和关系反映了出来。例如，功能主 义把情绪定义为：情绪是一种心理现象，它是存在于主体和环境或者事件间的 关系中的(Campos, Campos, & Barrett, 1989) 。阿诺德的定义为：情绪是一种体 验。它可以体验到趋向是知觉到事物是有益的，而离开是知觉

18、到事物是有害 的。伴随这种体验的是与之拉近距离或者远远避开的生理模式(Arnold, 1960) 。 拉扎勒斯和阿诺德雷斯则将情绪定义为：情绪是从周围环境中体验到的好或者 坏的心理反应，它的存在对时间评价具有依赖性(Lazarus, 1984) 。 自古希腊起到现在，每个时代的思想家都在尝试着从理论角度对情绪的发 生进行阐述。当代有关情绪的理论往往对经验主义探究方法更为关注。心理学 研究人员发现，不少理论虽然独立，但彼此并没有互相排斥，在考察多种角 度，将种种理论融合在一起后，我们意识到对情绪体验的发生之所以产生争 议，是因为在情绪产生的过程中，我们往往过分注意个体的身体反应，而忽略 了认知判

19、断的重要性。 情绪是主观体验和客观反应的统一，既有其目的，又是对社会的一种表 达。情绪是多元的、复杂的综合事件。在情绪构成理论看来，情绪出现时，需 _3 要将五个基本元素在短期内进行同步，加以协调。 （1）认知评估：在对外界事 件（或人物）进行关注时，认知系统会对事件的感情色彩实施评估，从而出现 情绪体验。 （2）身体反应：主体需要对突然出现的状况做出适应， （3）感受： 人们体验到的主观感情。 （4）表达：人的情绪借助脸部表情和声音改变展现出 来，其目的在于将个体对事件的观点及其行动目标向在场的人表现出来。情绪 的表达既包括所有人都具备的共性，也有某个主体的个性。 （5）行动的倾向。 一直以

20、来，研究人员在对基本情绪的定义上争论不休，更有甚者，认为基 本情绪是不是存在。所谓基本情绪，指的是黄、红、蓝这些情绪的三原色。其 他复合情绪由这三种基础情绪组合而来。加利福尼亚大学旧金山分校的美国心 理学家保罗艾克曼的研究证实人类确实有几种关键情绪存在。艾克曼强调，人 类的怒、喜、哀、惧这 4 种最基本的情绪，和面部表情相对应，受到全世界文 化界的认可，甚至包括一些不懂文化，没有接触过电影电视的人群，从而表明 情绪反应是全人类共有的普遍反应。 依据情绪状态可以对情绪进行分类，它们是激情、心境及应激三种。划分 情绪状态是基于情绪维度理论的基础，所谓情绪的维度，指的是情绪所拥有的 某些特点，重点表

21、现为情绪的激动性、动力性、紧张度及强度等方面。(1) 心 境：心境也就是我们所说的心情，这种情绪非常微弱，但具有弥散性和持续的 时间长的特点。(2) 激情：激情也就是我们所说的激动，这种情绪来得比较猛 烈，然而却迅疾而短暂。(3) 应激：应激又叫做应激反应，指的是一种适应反 应，它是在内部及外界的环境因素和来自社会以及自己的心理受到刺激时所产 生的。 冯特提出的三维理论认为：情绪是由愉快不愉快；激动平静；紧张 松弛这几个维度构成的。每种情绪都在三个维度的两极之间相异的位置上分 布。他的这一观点，奠定了情绪维度理论的基础。 上个世纪 50 年代，施洛伯格通过探究面部表情得出，情绪存在着愉快不 愉

22、快；激活水平；注意拒绝这几个维度，创设了三维模式图。在这一模式图 中，快乐维度为长轴，注意维度为短轴，而激活水平这个维度则在和椭圆面相 垂直的轴上，整合这些便可以使各种情绪产生情绪。60 年代末期的时候，普拉 切克表明，情绪存在相似性、强度及两极性等维度，同时，普拉切克借助倒锥 体的形状对它们之间的关系进行了说明。悲痛、惊奇、恐惧、接受、狂怒、狂 喜、憎恨、警惕等情绪出现在顶部，而在这些情绪中又有相似成分，但强度在 _4 逐渐减弱。伊扎德（美国心理学家）提出情绪四维理论。在他看来，情绪存在 着四个维度，即：愉快度、激动度、紧张度、确信度等。而黄希庭则觉得如果 将情绪具体针对的对象抛开，只是探究

23、情绪体验，则可以将情绪从强度、快感 度、紧张度、复杂度等四个方面来探究。 在詹姆士兰格看来，情绪是因为情境的改变而造成的自身状态变化感 觉。 “评定兴奋”说由美国心理学家阿诺德研究提出。该理论认为：刺激情景 并没有对从出现刺激到产生情绪起决定作用。情绪体验的产生要经过对刺激的 估量和评价。一般来说，情绪基本上是这样产生的：刺激情景出现，进行评 估，产生情绪。相同的刺激情境，因为评估相异便会导致情绪反应各不相同。 美国心理学家辛格和沙赫特提出了沙赫特的两因素情绪理论。两因素情绪 理论认为：情绪是在两个因素下产生的：一个是个体需要对生理唤醒有高度的 体验；第二个是个体需要认知唤醒。情绪体验是在大脑

24、皮层中整合生理状态、 认知过程、环境因素的结果。我们可以把这些工作体系的转化，叫做情绪唤醒 模型。 在拉扎勒斯的认知评价理论中，情绪是环境和人相互作用的结果。人在 情绪体验过程中，不只是可以将环境中的刺激影响情况反映出来，并且还可以 将自己的反应进行适当调节。换句话说，情绪是主体知觉到的有益或者有害的 反应。因而，人们需要对刺激和自身关系进行评价。具体有三个层次的评价： 初评价、次评价、再评价。 情绪具有动机的性质。在伊扎德的情绪动机分化理论中，情绪是关键环 节，是建立在人格基础上的，该理论对情绪的功用和性质进行了论述。伊扎德 认为：情绪是构成人格体系的部分，是人格体系的动力核心。情绪体系和行

25、 为、认知等子系统产生联系，使情绪及相应人格子系统能够相互作用。在人们 对消极情绪有所感知时，就会减弱免疫功能；而当人们体验到积极情绪时，免 疫功能会增强(Salovey, Rothman, Detweiler, & Steward, 2000) 。 一般情况下，情绪常常在人们对环境进行反应和评价的方式中进行， （假如 依照情绪 ABC 理论，人们便是以 B 的评价模式对环境进行评价，而对环境的反 应则为 C。其中，A 代表的是刺激性事件，B 代表的是个体就刺激性事件造成 的信念，即对这件事的一些看法、解释。C 表示自己产生的情绪和行为的结 果） 。 _5 2.2 情绪社会化 个体的情绪体验需

26、要表达，而情绪体验的产生与表达并不是与生俱来的， 是伴随着情绪的社会化逐渐产生的，我们需要借助文化标签系统确认和理解情 绪感受的内容。情绪社会化指在社会要求与期望下，个体逐渐学会理解、表达 并调节自己的情绪活动的过程，伴随情绪社会化而来的是一种认知风格的形 成。情绪社会化主要通过三种形式实现： （1）人际调节的内化 由情绪发展的社会化而言，儿童在进行互动（尤其是和同伴、父母互动） 时，渐渐地将互动者调节自己情绪的标准视为自我调节的准则。也就是说，儿 童借助内化人际调节将情绪规则和逻辑做为自我行为的标准。例如，研究发 现，照料婴儿的研究人员在处理婴儿情绪时，不只是满足婴儿情绪的需要，而 是将自己

27、的情绪表现出来，从而对婴儿情绪的适宜性进行调节。 （2）观点采择的互动 人们为了维持人际关系，需要协商互动规则，同时形成一致意见。依据符 号互动观念，创设共享行为规范是借助人际互动时的观点采择实现的，也就是 将自身放在别人的位置，对彼此的姿态进行解读，从而预期别人的活动。人们 不但可以从某种角度对自我进行审视，还可以在米德的“态度共同体” （community of attitudes）或“一般化他人”（generalized other）的关系中将自 我视为客体。本质上来说，情境的文化（价值、信念和规范）表现为“一般化 他人”，是对自我进行的评价，并为这种评价提供合适的角度及参照框架。所 以

28、，在某种程度上，创设情绪人际互动规范，需要在采择观点方面实行互动。 （3）个体反思的外化 由于个体心理能力在不断发展，个体在借助抽象反思加工后，渐渐地在符 号意义水平上出现情绪外化。Beutler 等(2003) 探究情绪觉察水平发现，与皮亚 杰的描述相似，个体情绪的知觉和表征的发展等同于一般认知的发展，表现为 情绪表征由感觉运动表征转化为概念表征。皮亚杰在对经验抽象（empirical abstraction）以及反思抽象（reflective abstraction）的论述中，说明了这两种认 知工具对所发生的转换起到的帮助作用。借助经验抽象，个体自事件中进行特 征的选取。至于提取哪种特征，

29、与个体运用哪种同化图式以及编码水平相关。 在经验水平上进行的知识建构表现为对反应表达和序列行为的描述。反思抽象 加工是对低水平表征以及彼此间关系的认知处理，这些关系包括认知层面的演 _6 绎（因果解释、必要性） 、理解以及推论（启发、逻辑联系） 。 情绪拥有转换和发展的心理表征。在某种文化内，成年人大概拥有对刺激 怎样反应的知识，他们在日常的社会活动中学习、掌握了刺激发生时该如何做 出恰当的情绪反应。探究儿童习得此类知识的结果发现，大约 10 岁左右，儿童 已经了解到如何对情绪刺激做出恰当的反应(Lewis, 2000) 。我们对情绪的认识 并不局限于脚本知识的范畴内，因为脚本知识不能够解释：

30、为何在同一情境下 能够产生不同的情绪体验。这意味着人类需要储存大量的脚本知识以应对社会 活动中遇到的不同情境。众所周知，个体的心理资源是有限的，而用概括化的 抽象术语定义这些情境是解决这一难题的一种经济、有效的方法。当社会群体 之间的差异性凸显时，人们会根据他们的群体成员身份思考自己和他人。人们 会依据刻板印象认知自我、内群体成员和外群体成员，并对内群体产生更多的 积极偏向(Jetten, Spears, & Postmes, 2004) 。我们甚至对那些没有发生在自己身 上，但影响内群体其他成员的事件表现出强烈的情绪体验(Spears et al., 2011) 。 此外，在情绪的社会化过程

31、中，语言或者一些用来对情绪进行描述的符号形 式，能够对发展和转换情绪表征起到促进作用。借助语言表达或符号描述情 绪，有助于个体建立情绪表征的网络。 2.3 宗教与情绪体验 宗教与情绪的关系就像泉眼与泉水。宗教是情绪体验的源泉之一；换一个 角度来看，情绪体验也是宗教的重要组成部分。在西方，情绪一直是心理学工 作者研究的核心问题；与此同时，中国心理学研究者对宗教领域的探索刻不容 缓。 关于宗教情绪的起源，一般有两种观点：第一种认为宗教情绪起源于无意 识的恐惧和需求；在远古社会，人们由于生产力的低下，无法面对残酷的自然 环境，因此产生了对大自然的畏惧之情，这是比较初级的宗教情绪。第二种观 点认为宗教

32、情绪起源于有意识的强烈情绪体验和狂热的追求。远古时期的人类 在恶劣环境下苦苦挣扎，希望自己能够拥有一些自然界的强大力量（例如雷 电、火和其他猛兽等的力量），于是各种图腾应运而生，人类在对图腾的力量 诉求中逐渐升华情绪体验，最终达到目前宗教情绪体验的水平。 根据前人研究，宗教对人类情绪体验的影响很大程度上在于教义对个体自 我的影响。自我概念的神经表征同样受到宗教文化的影响(韩世辉 & 张逸凡, _7 2012) 。例如 Koole，McCullough, Kuhl & Roelofsma(2010) 通过回顾实证文 献，证实宗教刺激和宗教活动促进内隐自我监管，尤其是对那些能够完全内化 宗教标准的

33、个体。Ng, Han, Mao & Lai(2010) 发现宗教信仰和实践被文化心理学 家作为个人主观文化，并且可以改变自我参照过程的神经机制。如“无我”的 佛教教义削弱了腹内侧前额叶皮层对自我的表征，但提高了背内侧前额叶皮层 部位对自我相关刺激的评价。Wu, Wang, He, Mao & Zhang(2010) 认为藏族被试 在行为和神经水平上都没有典型的自我参照模型，这也体现了藏传佛教中无我 的教义。此外，其他一些有关基督教的研究发现，基督信仰者在自我的特征判 断中，相对于非宗教被试，削弱了腹内侧前额叶皮层与自我相关刺激的神经编 码，但是加强了背内侧前额叶皮层的刺激的评估过程。 Han(

34、2010) 的研究表明, 基督教信仰和实践调节了对于宗教领袖的神经认知过程，使得对于耶稣的特征 判断增加了语义特征总结，但降低了记忆检索行为。已有研究为宗教影响自我 提供了证据，但在脑成像研究中，多采用特征判断等多认知活动的任务，可能 使得这类研究无法避免混淆变量带来的影响。McCulloug & Willoughby(2009) 以 Carver & Scheier的自律理论为基础，总结了宗教对自我的意义，包括宗教可 以促进自我控制；宗教利于自我监控；宗教在促进发展自我监管力量；宗教规 定和培养信仰者熟练掌握一套自我监管的行为。 宗教情绪在宗教生活中有两种表现，一种是个体在宗教活动中获得的强

35、烈 正性情绪体验；另外一种是宗教教义对个体欲望的控制，让人们获得的平静、 淡泊的情绪体验。第一种宗教情绪可以理解为心理咨询中的“正念” ，对个体的 心理健康具有积极的促进作用。有关第二种宗教情绪对心理健康的影响以前人 研究为证。有研究显示，宗教对身心健康和社会行为的影响可能来自宗教对自 我控制和自我调节的影响。Koole, McCullough, Kuhl, & Roelofsma(2010) 实证 文献的回顾证实宗教刺激和实践，尤其是那些完全内化他们的宗教标准，促进 隐性自我监管。因此，宗教可以通过情绪调节的方式，影响个体心理健康水 平。 2.3.1佛教情绪观 自古以来，佛教对于人类心理活动

36、的分析都没有停止，比较有代表的经著 如阿含经 、部派佛教、唯识宗等。唯识在分析人类的心理活动时，将其分为 “心王”与“心所” 。 “心王”就是所谓“识” ，即认识、分别、了别的意思。 _8 “识”有八种，是人心的主体。与这些“识”相对应的，还有心理活动， 也就是“心所” 。佛教思想中，将心的主体用君主来比喻，而将心理的活动用臣 来比喻。两者之间是配合与被配合的关系，两者共同组成了人的内心认识和外 部行动。我们看到外边黄叶飘落，看到这样的情景就是“心王” ，随之可能产生 不同的感慨，这就是“心所” 。 唯识宗在分析人类的心理活动时，将其分为五十一个“心所” 。在这五十一 种心所当中，也不全都是情

37、绪。比如说“五遍行” ，学者认为是不属于情绪范围 的。在其它的心所中，一些是世间共有的情绪；还有很多是具有佛教特色的情 绪，这些情绪不是普通人能够体验得到的，只有修禅定的人修在止观实践中才 能有所感悟。 唯识学对于各种情绪的分析是比较透彻的， “五十一个心所”能够代表佛法 对人类情绪认识的较高水平。例如， “惭”和“愧”也是普通人经常会产生的情 绪，因此将其划分到世间共有的情绪，而不是作为止观情绪来分析。大随烦恼 与我们平时所说的烦恼情绪是有一定的区别的，指的是一些障碍情绪，是在修 禅定的过程中出现的，普通人也是体会不到的，所以要把它列为佛教特有的止 观情绪中去分析。我们之所以要将情绪分为世间

38、情绪和佛教特有的止观情绪， 就是因为佛法讲究的是对内心的修行，在这个过程中要用特殊的智慧来感悟每 一种心念的产生和消失，能够对情绪的变化有更加细腻的体验。 在清净道论中，有这样的观点，嗔、贪、痴对人的情绪产生着极大的 影响： （1）宿作为因，有人说，由于前世的行为的美好，多从事净业或者死于 天界来到人世的多成为贪行者；由于前世多做杀、斩、怨、缚等举动或者死于 地狱或者龙界而来到人世的多成为嗔行者；由于前世饮酒行乐或者死于畜生界 而来到人世的多为痴行者。 （2）四界为因，痴行者多是来自于水界地界重者， 嗔行者多来自于风界火界重者，假如没有重与不重，都是一样的，便成为了贪 行者。 （3）病素为因，

39、在诸多的疾病中，痰多的成为贪行者，受的风气多的成 为痴行者，或者痰多的为痴行者，受的风气多的为贪行者。 其实，在清净道论中具体详细地考察了人们情绪出现的原因， “宿作为 因”表明现在的一些情绪是因为在前世中的业障以及习惯产生的影响， “病素为 因”和“四界为因” ，强调了人的身体健康情况和身体所处的状态也会影响情 绪。例如，中国中医觉得欢喜、愤怒、思虑、恐惧等会对心、肝、脾、肾等造 成伤害，如果身体健康，人会有较好的情绪，而在身体出现不适时，会导致情 _9 绪不佳，在生活中，这种情况常常见到。 此外， 清净道论还将 22 根影响情绪方面的作用列举了出来。22 根是： 眼、耳、鼻、身、舌、意、男

40、、女、乐、命、苦、忧、喜、舍、信、念、精 进、慧、定、已知、未知当知、具知。 在 22 根中，净色根指的是眼、鼻、耳、舌、意、身这六根，可以将六识引 发出来，对于出现在面前的所缘境能够起到清楚明白地认识的作用。在前六根 中，眼等五根对于出现在面前的色等五境可以增加认识；意根，对于清楚明白 地认识现在、过去、未来等有所提升。而对于情绪而言，尽管是一种出自内心 的真实的体验，是建立在主体对外界事物有没有和自己的需求相符或者能够满 足的基础上产生的，然而，情绪却并非是外界事物进行的机械、直接地决定。 不少研究反映，评价是情绪出现的最重要的条件，也就是外界事物对人进行作 用或者一些需求和人出现联系的时

41、候，人便借助认知活动评价并判断外界事 物，在此基础上出现情绪反应。 从这个意义上来说，情绪是在认知的基础上产生的。不同的人对同一样事 物会有不同的评价，即便是同一个人如果处于不同的背景，在不同的时期也会 对同一事物产生不同的判断。由此而产生的情绪也就会有所不同。因此，管理 情绪就要先从认知开始，这是研究情绪的理论出发点。 人决的感受一般可归结为苦、乐、忧、喜、舍，这就是常说的五受根。其 中的苦、乐、舍的发生是当六根与外界环境接触时产生的；而忧和喜则是在六 根与外界环境接触之后产生了烦恼而生成的。由此看来，五受根对人的情绪影 响是比较大的。 普通人管理自己的情绪主要靠五根和三无漏根来进行保证，这

42、里所指的五 根，即信、勤、念、定、慧；三无漏根则是指未知当知根、已知根和具知根。 而圣人管理情绪与普通人的不同也是依此来区别的。在清净道论中就比较 详细地说明了三无漏根的作用：未知当知根可以帮助人们除掉身见、疑、戒禁 取这三结，让人的心向舍的方向发展；已知根可以让人少生成，甚至不生成贪 与嗔，使人可以自己影响自己的心和心所法；具知根能够让人舍弃所有的欲 望，这时人的心就会走向涅盘，得到永生。三无漏根是情绪管理的至高境界， 并非所有值都能达到，圣人之所以有别于普通人，就是他们达到了这种完美的 境界。 通过以上分析，可以看出在情绪的分类上，佛法综合了人类的共性，同时 _10 又加入了佛教独有的情绪

43、；佛法认为产生情绪不仅有物质影响，还有人类自身 精神上的影响。分析和管理情绪，既要分析外界物质的因素，又要分析内部精 神上的因素。这种理解对于更好地管理情绪，是具有重要的积极意义的。 2.3.2佛教情绪管理 情绪在我们生活的世间是无处不在的，而且又是生活中非常敏感的地带。 是否能够对自己的情绪进行调控，直接影响着个人素质的提升，一个衡量素质 的重要标准。因此情感智慧（emotional intelligence）这个新概念成为现代心理 学的研究对象，情绪不再只是一种简单的心理表现，而成为一种重要的智慧。 这种智慧体现在“情感自觉” 、 “情感管理” 、 “将情感导向正途” 、 “同理心（情 感

44、判读能力） ” 、 “融洽的人际关系”五个方面。 我们发现，在佛教中有一种禅修的超越智慧，这两者有很多类似的地方。 禅修不只是为了让心情平静下来，最终的目的是通过修行来增加自己的智慧， 超越巨俗之人。可以解决更多的困难，不仅能够自我超越，还可以为世人指点 迷津。 要获得修禅的超越智慧，第一步就是能够看破世俗，主动舍弃。普通的世 俗之人，之所以常常感到迷惑，就是因为内心没有清晰的认识，分不清主观与 客观，而且会产生对立，明知道不可分别却硬要进行分别。修禅就是超越这种 主与客的对立，达到“能所两忘”或者“能所如一”的境界。情绪产生的一个 重要原因，就是人们在坚持与舍弃之间不知该如何选择。比如说嫉妒这种情 绪，就是因为自己比较矮小，在看到别人非常高大时产生的一种心理反应，这 是一种比较产生的错误感觉。再比如冷漠这种心理，就是因为心理受到了挫 伤，却没有正确的认知而产生的一种心灵假死现象。修禅的智慧就是让人能够 清楚地识破事物的外在虚像，而认识到本质。主动舍弃不必要的坚持，多产生 快乐的良好情绪。 修禅就是要经