《美的历程》读后感范文1500字左右3篇.docx

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1、美的历程读后感范文1500字左右3篇美的历程读后感范文1500字左右1 拂去浮尘，一本书就鲜亮地呈现在我的眼前，深蓝色的布面包袱着，厚重的基调，泛黄的内页，无时不刻不在展示着撰写它、装帧它的人的匠心。这就是李泽厚的美的历程。 关于美学的书似乎也读过一些，但始终没有形成体系。何谓美，又如何去寻。跟随着李先生的指引，一步步找寻重拾美的种种踪迹，猛然想起“布面素心”这句话，亦是很好的衬托了。 有两种东西，始终让我震撼：一是无尽的星空，吸引多数人为之倾倒，记得儿时看流星雨时，总会为之爆发出陈阵惊呼；二是人的精神与信仰，美则属于后者，因为美的概念是人创建的，自然界中似乎只有人懂得如何欣赏美，这本身已是凌

2、驾于其他需求之上了，从生态美学来看，星空也是一种美，自然美。 那美真是包含万物的大美了。 那真是一个悠远的时代，悠远的我们都遗忘了的时候，那时候没有圣德教化，没有城市科技，有的只是一个个跃动的人，还未被固化的淳朴心灵，不妨把它称作为人性吧。 五代十国以后，生怕大众已经熟知了，而中国文化的光辉，启蒙就在以前，可以说，它是中华文化主体的起先，纯粹之光。 光是什么？客观上来讲，它是传播信息的，借助光，人们得以看到东西，简而言之，须要凭光去发觉认知更多的事物，这才是启蒙运动的初衷，换成一句相对现代的话，自由引导人民。 延着河流的源头追溯，在秦前，是先民。称他们为“民”，说明他们已从单调的劳动中慢慢解放

3、，初步拥有个体意识和家国观念，并渐进驾驭了鉴赏美的实力（姑且就让我说说吧），第一次团结成了一个个群体，即社会。现在有些人想超凡脱俗，不务仕途，远离官场还是可行，但想脱离社会那还是不大可能的，就算隐居江湖消极避世，仍不得不与人打交道，在那个时代之前，算可以，所以，后世所谓的“出世”“超脱红尘”只是远离众人烦扰嬉闹趋之若鹜的大千世界，并非真的独立存活，逃离的是一种生活。 不由想起之前学过的赤壁赋，苏子在其中大谈人之渺小与享受奇妙，记得当时解读为出世与入世，觉得很有道理，但他真的脱离凡务了吗，从前后两段来看，尽情山水应当是他寄予情怀、休闲愉悦之地，他还是主动入世的，可谓神得儒家学派的精髓，从休憩再动

4、身，这也是东坡的可爱之处。 个体的人和群体力气比还是渺小的（精神层面暂且不论），要想动用甚至掌控这股力气，就要用到社会组织结构，鉴于刚从自然原始脱离不远，不由自主地选择了敬畏又亲近的鸟兽作为图腾 “凡九山，二百六十七里，其神神状龙身人面。”中山经 “西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤是谓烛龙。”大荒兆经 “天命玄鸟，降而生商” 诗经 无不例外的，它们都是现有物种的神话改造，不是现实的对象，而是幻想的对象。观念的产物和巫术礼仪的图腾。看来庄子的逍遥游中“北冥有鱼，不知其大”是颇受了它的影响。 图腾，可以带我们穿越，回到那个龙飞凤舞的时代。这话应当没错，龙和凤确是当时两大图腾，以这

5、为首的两大氏族终以西胜东的结果而告终，龙与凤得以并存，“人面鸟身，践两赤蛇”是否验证了这种斗争。自此，中原大地上氏族间冲突基本消退，以后的斗争中这也不是主要冲突。 图腾和现在的徽章起到的作用相类似，都团结一样笼络人心之用，但前者远比后者奇妙强大，具备敬畏的感召力，就如同狼图腾代表的是草原民族不屈与自然作斗争的精神，一种狼性文化。当你捡起一枚有些年头的图腾，古铜的质地颇有重量，厚重，龙文盘绕，镌刻其上，隐隐而又逼真，在当时，它们甚至具有神力魔法，浓缩积淀着原始人猛烈的情感和思想。而这，正是什么意识和艺术创作的萌芽。 在浑厚的中土大地上行走，那时森林照旧在，碧郁青青，途经都有四门，名曰：河伯、东君

6、、云中君、山鬼其路漫漫远兮。 中华民族似乎对线条有种与生俱来的天赋，仓颉造字，惊天地泣鬼神，从鱼蛇具象到陶罐花纹，怀素对初唐书法的改造，何尝不是对线条的抽象概括总结。 不知那时为何半神都以人面兽身的形态出现，这与许久的审美是离不开的，这种犹能言语，与人亲近的形式，区分于古埃及，似乎蒙上了一层烟火气，有了人间的味道，而妖也变得可爱了。这也为后来两宋时佛陀转型供应了依据，不再是神庙上的高高在上，而是一个可以亲切对话的对象，更接地气。中国本土宗教没有极端主义，乃至慢慢走入民间，应是源于这种初始的“经世致用”的思潮。 除去先秦诸子百家、竹林七贤、建安七子、何晏王弼王等一干人的中唐以后，艺术方面的格调就

7、基本奠定，后虽历朝也无大变，杜诗颜字养画成为后世楷模，无敢逾越，也无怪赵翼说：“李杜诗篇万口传”。 那时候多的是神，少的是人，最终促成的是神向人的转变。 想想还是自由开放的年头好，思想自由，言论开放，但往往伴随着黑暗政治，亦或是政治险恶导致重心向文学倾斜？经年斗争，所以他们的思绪飞扬中包含了写不欲写的巨大痛楚和哀伤，当然，无光混沌中也孕育了先秦诸子和魏晋风度，而自由也是从那时而起的。 时过境迁，原先的一切都不会不存在，八十年头的寻根文学或许基于这点，那就从遥远的数不清的年头起先，拥有朴实无华的美丽，质朴自有其风韵。潮水荡涤过的沙滩，应有人去走字，这就是简洁美。 “涯州海后无中华”这是句戏言，但

8、这光从中唐起先就慢慢衰退了，一点点暗淡。听说陶潜山海经集注的最终一位读者，距今几千年，也算先人了。 美的历程读后感范文1500字左右2 今日，我刚在网上看了一本这样的书，名字叫美的历程。书的题目就让人很想知道下面的内容是什么，很吸引人。 你去过天安门前的中国历史博物馆吗?假如你对那些史实并不特别熟悉，那么，作一次美的巡礼又如何呢?那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清像的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹的想象画像，它们展示的不正是可以使你干脆感受到的这个文明古国的心灵历史么?时代

9、精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。 我们在这里所要匆忙迈步走过的，便是这样一个美的历程。那么，从哪里起头呢? 得从遥远得记不清岁月的时代起先 书的一开头就用：美是关乎心灵的事情，不行复制，几近于间或雪上留痕，一线佛里梵音。所以记录美的历程，实在是吃力不讨好，承载它的除了美自身，更在于后来者谛视的心灵敏锐度。这样一段话为开头，同时也让我看到美的心灵是会怎样面对生活。 前不久，我通读了李泽厚先生的著作美的历程。美学和哲学是我今年颇感爱好的两门学科，虽然这与我的专业学科没有太大的必定联系，但它们却深深吸引着我。 美的历程全书共分十章

10、，每一章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括的分析与说明。 于是，相应的体现在石窟艺术上，如割肉喂鸽、舍身饲虎等凄惨的佛经故事成为壁画的主要题材，这无疑是凄惨现实的艺术写照;另外石窟佛身雕塑的造型特征却是宁静、超群、飘逸的，正是这与人世间的猛烈反差，使得人们把无望中的希望、奇妙的志向都寄予在它身上。此时的北魏雕塑，形成了中国雕塑艺术的志向美的高峰。 初始，卢照邻

11、骆宾王使诗歌由宫廷走向生活，刘希夷张若虚又使之变而为青春少年的清爽歌颂;王勃等初唐四杰继而把春江花月夜式的少年空灵的感伤，化而为壮志满怀求建功立业的具体歌颂;最终，陈子昂喊出“前不见古人，后不见来者”盛唐之音自此而始。此后，边塞诗、田园诗各擅胜场，前者豪迈英勇，勇往直前，后者漂亮宁静，明朗健康。而李白，更以其狂放恣肆的气魄，天纵神授的奇才，奏出了盛唐艺术的最强音。惟其有盛唐，才能有唐诗，有李白。 它们的出现离不开人的觉醒这个主题，是这个“人的主题”的具体审美表现。 这是真实、平凡而不行企及的美。看来是如此客观地描绘自然，却只有通过高度自觉的人的主观品德才可能达到。 我深思良久，感慨万千：创建美是须要真情实感的参与的。这样的创建就如同我们写文章，最感人的文章不是运用了多少华丽的辞藻，讲解并描述了多少真理名言，而是这些话是否发自