必修3第一单元复习.ppt

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1、第一单元第一单元中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系新思想体系一、一、“百家争鸣百家争鸣”和儒和儒家思想的形成家思想的形成1 1、“百家争鸣百家争鸣”的含义的含义 “百家争鸣百家争鸣”是指是指春秋战国时期春秋战国时期知知识分子中不同学派的涌现及各学派互识分子中不同学派的涌现及各学派互相争论的局面。相争论的局面

2、。 “百家百家”，是泛指，就是指学派的数量是泛指，就是指学派的数量多。多。 “争鸣争鸣”，是指是指春秋春秋战战国时期国时期诸子百家针对当时诸子百家针对当时社会、学术等方面的各种社会、学术等方面的各种问题，展开争论。问题，展开争论。2 2、 “ “百家争鸣百家争鸣”的形成原因的形成原因: :经济：经济：政治：政治：阶级：阶级：文化：文化：生产力大发展，井田制崩溃生产力大发展，井田制崩溃分封制崩溃，周王室衰微分封制崩溃，周王室衰微新兴地主阶级崛起，新兴地主阶级崛起，“士士”阶层活阶层活跃跃私学兴起，私学兴起，“学在官府学在官府”到到“学在民学在民间间”根本原因根本原因: :春秋战国时期社会大变革春

3、秋战国时期社会大变革3 3、 “百家争鸣百家争鸣”影响影响 是中国历史上是中国历史上第一次思想解放运动第一次思想解放运动，是是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。段，奠定了中国思想文化发展的基础。战国时期，学术思想领域出现的战国时期，学术思想领域出现的“百家争鸣百家争鸣”（ ）A A使儒家学说引领学术潮流使儒家学说引领学术潮流 B B与学术下移同步进行与学术下移同步进行C C普遍重视礼乐的规范作用普遍重视礼乐的规范作用 D D导致中国社会的分裂动荡导致中国社会的分裂动荡B 地位：春秋末期思想地位：春秋末期思想家政治家教育

4、家，儒家家政治家教育家，儒家学派创始人，被称为学派创始人，被称为“至圣至圣”。他死后，言。他死后，言论被编为论被编为论语论语，对，对后世的影响也很大。后世的影响也很大。（二）儒家思想的形成及其发展（二）儒家思想的形成及其发展1 1、孔子创立儒家思想、孔子创立儒家思想领域领域主要内容主要内容 思想学说思想学说教育教育思想思想文化贡献文化贡献“仁仁”（核心）、（核心）、“克己复克己复礼礼”、“以德治民以德治民”有教无类、因材施教等有教无类、因材施教等创办私学创办私学; ;整理文化典籍（儒家六经）整理文化典籍（儒家六经）孔子的思想成就和文化贡献孔子的思想成就和文化贡献1.1.他创立的他创立的儒家学说

5、后来成为几千年中国传统文儒家学说后来成为几千年中国传统文化的主流思想，影响深远。化的主流思想，影响深远。2.2.儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分分（汉朝以后）（汉朝以后）3.3.欧洲启蒙思想家也受到儒家思想启发欧洲启蒙思想家也受到儒家思想启发（明清后）（明清后）对后世影响对后世影响（20112011汕头高三毕业班教学质量监测汕头高三毕业班教学质量监测) )梁梁启超曾说，如果让孔子当国民政府的教育启超曾说，如果让孔子当国民政府的教育总长，他一定会像法国那样，把教育部改总长，他一定会像法国那样，把教育部改为教育美术部，把国立剧场和国立学校看为教育美

6、术部，把国立剧场和国立学校看得一样重要，并且还会改良戏曲，到处开得一样重要，并且还会改良戏曲，到处开音乐会，忙个不停。这说明儒家（音乐会，忙个不停。这说明儒家（ ）A A主张用仁爱之心调节和协调社会关系主张用仁爱之心调节和协调社会关系B B强调有教无类，注重发展私立教育强调有教无类，注重发展私立教育C C注重美育对道德修养的辅助作用注重美育对道德修养的辅助作用D D注意借鉴不同文明，进行教育改革注意借鉴不同文明，进行教育改革C 斯塔夫里斯塔夫里阿诺斯在他的阿诺斯在他的全球全球通史通史中提出：中提出：“促成中国文促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说

7、的道德标准和文学、通称为儒家学说的道德标准和文学、思想方面的文化遗产。思想方面的文化遗产。”现在要了现在要了解儒家思想的精髓，首先要参阅解儒家思想的精髓，首先要参阅( () )A A春秋春秋 B B尚书尚书 C C论语论语 D D道德经道德经C（20122012年广州一模年广州一模1212）两汉时期流行）两汉时期流行一句谚语：一句谚语：“遗子黄金满毓（竹笼），遗子黄金满毓（竹笼），不如一经。不如一经。”这句谚语反映了当时这句谚语反映了当时A A科举取士深入人心科举取士深入人心 B B儒家思想备受重视儒家思想备受重视C C商品经济发展迅猛商品经济发展迅猛 D D重农抑商思想严重重农抑商思想严重B

8、（20122012年湛江一模年湛江一模1414）战国时期）战国时期有人认为：有人认为：“严家无悍虏，而慈严家无悍虏，而慈母有败子。母有败子。”由此，他主张治国由此，他主张治国应该应该A A民贵君轻民贵君轻 B B无为而治无为而治 C C兼爱非攻兼爱非攻 D D严刑峻法严刑峻法D2 2、战国时期儒家思想的发展、战国时期儒家思想的发展孟子孟子的思想主张的思想主张发展了孔子发展了孔子“仁仁”的思想的思想, ,主张实行主张实行“仁政仁政” 进一步提出进一步提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想；的民本思想； 在伦理观上主张在伦理观上主张“性本性本善善” ” , , 要用仁政来回复和扩要用仁政来回复和扩充人

9、的善性充人的善性 。荀子的思想荀子的思想 施政用施政用“仁义仁义”和和“王道王道”，以德服人；以德服人； 提出提出”君舟民水君舟民水”的观点，的观点，强调人民群众的力量巨大；强调人民群众的力量巨大； 主张主张“性恶论性恶论”,强调用礼乐强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。来规范人的行为，使人向善。 自然界的变化有一定规律，自然界的变化有一定规律，“人定胜天人定胜天” 主张礼法并用主张礼法并用 荀况在荀况在荀子荀子议兵议兵中写到：中写到：“凡凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。人者，有以富兼人者。故曰：以德故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以

10、富兼人者兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。贫，古今一也。”反映荀子的思想反映荀子的思想主张是主张是A A主张主张“以德服人以德服人” ” B B主张主张“性恶性恶论论”C C主张主张“施仁政于民施仁政于民” ” D D主张主张“性善性善论论”A( (大连期末考试大连期末考试)“)“中国历代王朝的统治中国历代王朝的统治在证明了法家思想确有效用的同时在证明了法家思想确有效用的同时, ,还证还证明了儒家思想的正确明了儒家思想的正确政府最终还是政府最终还是要依靠被统治者的默认。要依靠被统治者的默认。”这里说的这里说的“政府最终还是要依靠被统治者的默认政府最终还是要依靠被统治者的默认”所反

11、映的思想与下列思想主张相吻合的所反映的思想与下列思想主张相吻合的是是A A制天命而用之制天命而用之 B B“民贵君轻民贵君轻”，统治者应当实行，统治者应当实行“仁仁政政”C C兼相爱、交相利兼相爱、交相利 D D加强中央集权，防止人民反抗加强中央集权，防止人民反抗B 在对人性本质的基本观点上，在对人性本质的基本观点上，孟子和荀子（孟子和荀子（ ）A.A.观点相同，说法各异观点相同，说法各异 B.B.观点不同，目的相同观点不同，目的相同 C.C.观点不同，目标不同观点不同，目标不同 D.D.互相借鉴，互相补充互相借鉴，互相补充B在伦理观上孟子主张在伦理观上孟子主张“性本善性本善”，苏格拉底也认为

12、苏格拉底也认为“善是人的内在善是人的内在灵魂灵魂”。为了扩充人的善性，他。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是们认为最重要的方式分别是（ ）A A仁政和道德教育仁政和道德教育 B B王道和民主政治王道和民主政治 C C加强专制和自我节制加强专制和自我节制 D D实行人治或法治实行人治或法治A（20122012年海南卷历史，年海南卷历史，2 2）儒家经典强）儒家经典强调：调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。敢不用情。”这段话体现的是这段话体现的是A A民本思想民本思想 B B仁政思想仁政思想

13、C C礼法并重礼法并重 D D礼治为先礼治为先B探究活动探究活动 比较孔子、孟子、荀子思想的异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想异异人性论人性论 仁仁( (爱人爱人) )以德治民以德治民性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋提倡提倡“仁仁”和和“礼礼” ” ；“以德治以德治民民” ” ，孟子孟子战国战国“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性善论；性善论荀子荀子“性恶论性恶论”、仁义王道、君舟民水、仁义王道、君舟民水墨家墨家

14、 墨子墨子 战国战国“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚贤尚贤”；节；节俭俭道家道家老子老子 春秋春秋事物有对立双方并互相转化；事物有对立双方并互相转化；“无为无为而治而治”; ;世界万物的本原是世界万物的本原是“道道”庄子庄子 战国战国放弃一切欲念，获取精神自由放弃一切欲念，获取精神自由法家法家 韩非韩非 战国战国法治、君主专制中央集权、变法革新法治、君主专制中央集权、变法革新（三）主要学派的代表人物及思想主张（三）主要学派的代表人物及思想主张孔子与老子的相似之处：孔子与老子的相似之处：都生活在春秋晚期；都生活在春秋晚期；都代表没落奴隶主利益；都代表没落奴隶主利益；都主张回复到旧式理想社会；都主

15、张回复到旧式理想社会；都具有保守性都具有保守性 春秋战国时期的中国与古希腊的比较春秋战国时期的中国与古希腊的比较 中国中国 希腊希腊 经济经济 以农业为主以农业为主 工商业为主工商业为主 政治政治 民主政治民主政治 君主专制逐渐建立君主专制逐渐建立 （平民政治）（平民政治） （贵族政治）（贵族政治）伦理道德伦理道德 重视社会道德重视社会道德 侧重个人道德侧重个人道德 地理地理 平原平原 海洋海洋 文明文明 大河文明大河文明 海洋文明海洋文明（20082008上海高考）战国时期有人提上海高考）战国时期有人提出：出：“明主之国，无书简之文，以明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。法

16、为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是这句话反映的是 （ ）A A儒家的思想儒家的思想 B B道家的思想道家的思想 C C墨家的思想墨家的思想 D D法家的思想法家的思想D以下言论对应的学派依次是以下言论对应的学派依次是 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成名不正，则言不顺；言不顺，则事不成 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 不期修古，不法常可不期修古，不法常可视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身视人之身若视其身A A法家、儒家、道家、墨家法家、儒家、道家、墨家 B B墨家、法家、道家、儒家墨家、法家、

17、道家、儒家C C儒家、道家、法家、墨家儒家、道家、法家、墨家 D D道家、法家、墨家、儒家道家、法家、墨家、儒家C（20102010山东省潍坊市高三模拟）山东省潍坊市高三模拟）道德经道德经载：载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不使民不为盗；不见可欲，使心不乱。乱。”“”“我无为，而民自化；我好静，而我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。民自朴。”其含义是其含义是A A同情人民疾苦，主张实行仁政同情人民疾苦，主张实行仁政 B B主张统治者对人民加强控制主张统治者对人

18、民加强控制C C主张统治者清静无为以缓和阶级矛盾主张统治者清静无为以缓和阶级矛盾 D D统治者和被统治者的关系是相互依存的统治者和被统治者的关系是相互依存的C 右图是宋代建筑的福建泉州清源山老君右图是宋代建筑的福建泉州清源山老君岩。类似的老子像在全国各地大大小小不岩。类似的老子像在全国各地大大小小不下百处。其原因是：（下百处。其原因是：（ ）A.A.老子须髯飘飘，符合古代老子须髯飘飘，符合古代美男子的标准美男子的标准B.B.老子做官的时候，造福老子做官的时候，造福八方，被人们感激、供奉八方，被人们感激、供奉 C.C.孔子向老子问礼，所以，老子被誉为儒孔子向老子问礼，所以，老子被誉为儒家学派创始

19、人家学派创始人D.D.老子道德高深，是道家学派的创始人老子道德高深，是道家学派的创始人D孔子提出孔子提出“仁者，爱人仁者，爱人”，墨子，墨子主张主张“兼爱兼爱”。这两种思想都注。这两种思想都注重（重（ ）A A调节人际关系调节人际关系 B B倡导重义轻利倡导重义轻利 C C讲究尚贤选能讲究尚贤选能 D D区别等级名分区别等级名分A“故父母之爱不足以教子，必待故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。于威矣。”材料中的言论主张材料中的言论主张A A厚德爱民，实行仁政厚德爱民，实行仁政 B B知识即美德知识即美德C C清静无为，顺其自然清静无为，顺其

20、自然 D D严刑峻法严刑峻法D（20122012年梅州一模年梅州一模1414）有学者将春秋战）有学者将春秋战国时期的几种思想流派分别描述为：国时期的几种思想流派分别描述为：“全面归服自然的隐士派全面归服自然的隐士派”、“专制君专制君主的参谋集团主的参谋集团”、“拥有无限同情心与拥有无限同情心与向上心的文化人的学派向上心的文化人的学派”。据此分析，。据此分析，其中其中“全面归服自然的隐士派全面归服自然的隐士派”的思想的思想主张是主张是A A“仁仁”和和“仁政仁政” ” B B“无为而治无为而治”，小国寡民，小国寡民C C以法治国以法治国 D D“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”B（20

21、122012年潮州二模年潮州二模1515）“民之所忧，民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行我之所思；民之所思，我之所行”体体现了春秋战国百家争鸣中某一学派的现了春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。这一学派是思想与主张。这一学派是A A关注民生、注重和谐的儒家思想关注民生、注重和谐的儒家思想 B B主张节俭的墨家思想主张节俭的墨家思想C C以改革促发展的法家思想以改革促发展的法家思想 D D“无为而治无为而治”的道家思想的道家思想A 二、二、“罢黜百家，罢黜百家， 独尊儒术独尊儒术”汉汉初初形形势势战争战争破坏破坏经济经济衰退衰退“无为而无为而治治”（道家）（道家）休休养养生生息息宽松宽松

22、百家百家复兴复兴儒学儒学复苏复苏（一）从（一）从“无为无为”到到“有为有为” 西汉初期以西汉初期以“无为无为”作为统治思想，作为统治思想，产生的产生的后果后果经济恢复经济恢复社会稳定社会稳定生活改善生活改善土地兼并土地兼并 中央软弱无力中央软弱无力边境不宁边境不宁和亲和亲王国问题王国问题放纵、姑息放纵、姑息民族矛盾民族矛盾 阶级矛盾阶级矛盾1、从、从“无为无为”到到“有为有为”的的原因：原因：可能性：可能性：必要性必要性: 边境问题、王国问题、边境问题、王国问题、土地问题土地问题经济恢复、社会安定、经济恢复、社会安定、国力强盛国力强盛（二）（二）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提的提

23、出出2 2、董仲舒的新儒学思想、董仲舒的新儒学思想（1 1）董仲舒地位：汉朝儒家代表，）董仲舒地位：汉朝儒家代表，使儒家思想成为中国传统文化主流使儒家思想成为中国传统文化主流思想的关键人物。著有思想的关键人物。著有春秋繁露春秋繁露一书。一书。（2 2）董仲舒的思想主张）董仲舒的思想主张 新儒学思想的特点：糅合道家、新儒学思想的特点：糅合道家、法家和阴阳五行家一些思想改法家和阴阳五行家一些思想改造儒家思想，形成具有时代特造儒家思想，形成具有时代特色的新儒学体系。色的新儒学体系。董仲舒的董仲舒的“思想主张思想主张”“春秋大一统春秋大一统” “” “罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”加强中央集权

24、的需要加强中央集权的需要 “君权神授君权神授”、“天人合一天人合一”、“天人天人感应感应”加强君权的需要加强君权的需要 “三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德加强君权加强君权，维护统治秩序的需要，维护统治秩序的需要董仲舒的董仲舒的“新儒学思想新儒学思想”的作用的作用a a 新儒学为封建统治提供了理论依据。新儒学为封建统治提供了理论依据。b b 为儒学成为封建社会的正统思想起为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。到了关键性作用。春秋繁露春秋繁露曰：曰：“天子受命于天，天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民君命顺，则

25、民有顺命；君命逆，则民有逆命。有逆命。”材料主张的思想是材料主张的思想是 （ ）A A、君权神授、君权神授 B B、天人感应、天人感应 C C、天人合一、天人合一 D D、大一统、大一统A 中国古代君主有颁布中国古代君主有颁布罪己诏罪己诏的传的传统。其内容一般是君主反省自己的德统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁布行和政策。唐德宗曾颁布罪己大赦罪己大赦诏诏曰：曰：“天谴于上而朕不悟，人怨天谴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知。于下而朕不知。”与上述思想有关的与上述思想有关的思想家是（思想家是（ ）A A、荀子、荀子 B B、董仲舒、董仲舒 C C、韩非子、韩非子 D D、黄宗羲、黄

26、宗羲B（安徽文综）儒家思想经过不断发展，逐渐（安徽文综）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是现其适应加强中央集权需要的是A A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。（拱）之。” ” B B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。人者贫。”C.“C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。道，勿使并进。” ” D. “D. “我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非

27、为君也。”C（20112011辽宁铁岭六校联考）辽宁铁岭六校联考）“父前行，父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。在前，不可口唾。”这是在敦煌发现这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育（它反映当时的教育（ ）A A鼓励儿童活泼机智鼓励儿童活泼机智 B B突出地方教育特色突出地方教育特色 C C提倡父子教学相长提倡父子教学相长 D D注重儒家伦理道德注重儒家伦理道德D汉武帝时的汉武帝时的“独尊儒术独尊儒术”和新文化和新文化运动时的运动时的“打倒孔家店打倒孔家店”，两者对，两者对儒学的态度截然

28、不同。造成这种不儒学的态度截然不同。造成这种不同在本质上的共同原因是同在本质上的共同原因是A A儒学是封建社会最进步的思想儒学是封建社会最进步的思想 B B儒学成为封建统治的理论基础儒学成为封建统治的理论基础C C董仲舒发展儒学，袁世凯掀起董仲舒发展儒学，袁世凯掀起“尊孔复古尊孔复古” ” D D儒学中的儒学中的“仁仁”极具双重性极具双重性B（20122012年江门调研年江门调研1414）春秋繁露春秋繁露记载：记载：“与天同者大治，与天异与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之之与天同者而用之”，这体现了，这体现了哪一思想哪一思想A

29、A“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” ” B B“君权神授君权神授”，强化君主专制，强化君主专制C C“天人感应天人感应”，约束君主行为，约束君主行为 D D“春秋大一统春秋大一统”，加强中央集权，加强中央集权C（20122012年江门模拟年江门模拟1313）钱穆说：）钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个府，又非商人政府，而是一个崇尚崇尚文治的政府文治的政府，即士人政府。，即士人政府。”“”“士士人政府人政府”给儒学带来的影响是给儒学带来的影响是A A儒学理论化儒学

30、理论化 B B儒学思辩化儒学思辩化 C C儒学功利化儒学功利化 D D儒学宗教化儒学宗教化C评评价价积积极极消消极极1 1、加强了中央集权，巩固了大一统的、加强了中央集权，巩固了大一统的国家国家，有利于稳定社会秩序，有利于稳定社会秩序2 2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用、对儒学为主流的传统文化起了积极作用3 3、发扬了中华民族传统美德、发扬了中华民族传统美德1 1、唯心主义的成分应批判、唯心主义的成分应批判2 2、扼杀不同流派的专制作风不可取，、扼杀不同流派的专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣应当鼓励各种学术思想争鸣3 3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为、带有神学迷信色彩，宣扬

31、纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判。了维护封建专制和等级制度，应批判。董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要抛弃的？些又是在现实生活中要抛弃的？（三）儒学成为正统。（三）儒学成为正统。汉武帝尊儒的措施汉武帝尊儒的措施思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想，思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想，罢黜百家，独尊儒术。罢黜百家，独尊儒术。 政治方面：用儒生参与国家大政。政治方面：用儒生参与国家大政。教育方面：兴办太学，全国各郡县设学教育方面：兴办太学，全国各郡县设学校，初步建立地方教育系统。校，初步建立地方教育系统。独尊儒术的结果独尊儒术的结果 儒家

32、思想成为历代统治者推儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。年来中国传统文化的主流。中国古代的三种治国思想中国古代的三种治国思想儒家儒家 提倡仁治，强化道德感化。当国家稳提倡仁治，强化道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，宜用儒家思想。定，步入正常轨道，宜用儒家思想。法家法家 提倡法治。在动荡年代适用，实提倡法治。在动荡年代适用，实行全国大一统行全国大一统, ,法家思想能收到奇效。法家思想能收到奇效。道家道家 提倡提倡“无为而治无为而治”。大动荡后，与民。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家思想为宜。休息，恢复和发展生产，以道

33、家思想为宜。比较秦始皇和汉武帝对待儒家的政策比较秦始皇和汉武帝对待儒家的政策秦始皇秦始皇汉武帝汉武帝不不同同点点政策政策简单粗暴排斥、打击简单粗暴排斥、打击尊崇尊崇原因原因秦朝刚统一，需要强有力手段秦朝刚统一，需要强有力手段巩固秦朝统治；儒士猛烈攻击巩固秦朝统治；儒士猛烈攻击秦朝统治；秦朝统治；汉初面临严峻汉初面临严峻的社会问题；的社会问题；影响影响儒学发展进入低潮儒学发展进入低潮确立了儒家正确立了儒家正统地位统地位相相同同点点目的目的巩固了专制主义中央集权制度，以思想统一来巩固了专制主义中央集权制度，以思想统一来实现政治统一实现政治统一实质实质文化专制文化专制作用作用有利于国家统一，但禁锢了

34、人们的思想，不利有利于国家统一，但禁锢了人们的思想，不利于学术思想的自由发展于学术思想的自由发展（20122012年江门调研年江门调研1414）春秋繁露春秋繁露记载：记载：“与天同者大治，与天异与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之之与天同者而用之”，这体现了，这体现了哪一思想哪一思想A A“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” ” B B“君权神授君权神授”，强化君主专制，强化君主专制C C“天人感应天人感应”，约束君主行为，约束君主行为 D D“春秋大一统春秋大一统”，加强中央集权，加强中央集权C(2011(2011南京师大附

35、中高三期中考）江都（今扬南京师大附中高三期中考）江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是（非的学说主要是（ ）A A“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”B B“明主之国，无书简之文，以法为教，无明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师先王之语，以吏为师

36、”C C“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”D D“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”C董仲舒对儒学进行改造，西汉儒董仲舒对儒学进行改造，西汉儒学与孔孟儒学的主要区别是学与孔孟儒学的主要区别是（ ）A.A.神化封建统治神化封建统治 B.B.宣扬宣扬“仁政仁政”思想思想 C.C.宣扬宣扬“民本民本”思想思想 D.D.反对苛政刑杀反对苛政刑杀A从战国时期从战国时期“百家争鸣百家争鸣”到西汉时期到西汉时期“独尊儒术独尊儒术”的文化体制与思想局面的文化体制与思想局面的转变里，我们能够看到（的转变里，我们能够看到（ ） 大一统局面的形成大一统局面的形成

37、 古代学术思想自由发展的终结古代学术思想自由发展的终结 中国传统文化主流思想的确立中国传统文化主流思想的确立 中央集权的加强和自然经济的鼎盛中央集权的加强和自然经济的鼎盛A. A. B. B. C. C. D. D. A哈佛大学教授，著名历史学家费正清哈佛大学教授，著名历史学家费正清中国中国: :传统与变迁传统与变迁一书主要内容包括一书主要内容包括“出版前出版前言、中国概况、文明的诞生、中国哲学思想言、中国概况、文明的诞生、中国哲学思想的黄金时代、中国历史上的第一个中国、帝的黄金时代、中国历史上的第一个中国、帝国的再生国的再生” ” 其中其中“中国哲学思想的黄中国哲学思想的黄金时代金时代 ”

38、”是指（是指（ ）A A春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣 B B汉代的罢黜百家独尊儒术汉代的罢黜百家独尊儒术C C明清之际儒家思想的活跃明清之际儒家思想的活跃 D D民国时期的新文化运动民国时期的新文化运动 A A三、宋明理学三、宋明理学（一）魏晋隋唐时期儒学发展（一）魏晋隋唐时期儒学发展1 1、汉武帝以后，儒学呈现繁盛之势。、汉武帝以后，儒学呈现繁盛之势。 2 2、魏晋南北朝时期儒学的发展、魏晋南北朝时期儒学的发展（1 1）儒学在魏晋南北朝时期面临严峻）儒学在魏晋南北朝时期面临严峻挑战的原因：挑战的原因：佛教盛行。佛教盛行。道教在民道教在民间的传播。间的传播。（2 2）发展：儒学

39、吸收了佛教、道教的）发展：儒学吸收了佛教、道教的精华，有了新发展。精华，有了新发展。道教在民间传播：道教在民间传播：福建泉州老君岩福建泉州老君岩道教圣地武当山道教圣地武当山东汉末期，道教东汉末期，道教开始主要在受苦开始主要在受苦受难的民众中流受难的民众中流行。行。3 3、隋唐时期，儒学发展进入一个更、隋唐时期，儒学发展进入一个更辉煌的时期辉煌的时期概况：（概况：（1 1）儒学家提出）儒学家提出“三教合归三教合归儒儒”的主张，又称的主张，又称“三教合一三教合一”。儒。儒学进一步吸收佛、道的精华，得到新学进一步吸收佛、道的精华，得到新发展。发展。（2 2）唐朝统治者实行三教并行的政）唐朝统治者实行

40、三教并行的政策，推动儒学的发展。策，推动儒学的发展。潮汕名校潮汕名校20122012届高三联考届高三联考“三模三模”：开开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的元十年，唐玄宗向天下颁布他写的孝孝经注经注，开元二十一年，玄宗又完成了，开元二十一年，玄宗又完成了御注道德经御注道德经，开元二十二年又颁布，开元二十二年又颁布了他注释的了他注释的金刚经金刚经。唐玄宗的这一。唐玄宗的这一做法做法A A推翻了儒家思想的正统地位推翻了儒家思想的正统地位 B B是商品经济和市民阶层发展的体现是商品经济和市民阶层发展的体现C C有利于后世儒学的创新发展有利于后世儒学的创新发展 D D违背中国传统思想发展的主流趋势违背中国

41、传统思想发展的主流趋势C（二）宋朝的程朱理学（二）宋朝的程朱理学1 1、理学特点：儒道佛三家融合的产、理学特点：儒道佛三家融合的产物，完成了更为理论化、思辨化的物，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新儒学。过程，成为新儒学。2 2、代表：北宋二程（程颢、程颐）、代表：北宋二程（程颢、程颐）和南宋朱熹和南宋朱熹3 3、二程思想：、二程思想： 核心思想：核心思想：“天理天理”是万物的本原，是万物的本原，先理后物；先理后物；把天理和伦理道德直接联系起来。把天理和伦理道德直接联系起来。认识论上，提出认识论上，提出“格物致知格物致知”，主，主张外在的探求。张外在的探求。4 4、南宋时期南宋时期 代表：

42、代表： 朱熹朱熹( (宋朝理学的集大成者宋朝理学的集大成者) )著述：著述： 四书章句集注四书章句集注 思想：思想： A A、天理与三纲五常的紧密联系、天理与三纲五常的紧密联系 “存天理，灭人欲存天理，灭人欲”B B、“格物致知格物致知”的深化：的深化：“物物”的概的概念念4 4、程朱理学的影响、程朱理学的影响（1 1）适应了统治阶级的政治需要，成为）适应了统治阶级的政治需要，成为南南宋以后宋以后长期居于统治地位的官方哲学，长期居于统治地位的官方哲学， 有力地维护了封建专制统治。有力地维护了封建专制统治。（2 2）四书章句集注四书章句集注成为后世科举考试成为后世科举考试 依据的教科书。依据的教

43、科书。（3 3）学术思想流传日本、朝鲜乃至欧洲。）学术思想流传日本、朝鲜乃至欧洲。朱熹说：朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，皆此理之流得，无所适而不在。为五常，皆此理之流得，无所适而不在。”其要表达的核心意思是（其要表达的核心意思是（ ）A A“理理”是世界是本原是世界是本原 B B“理理”在人身上就是人性在人身上就是人性C C“理理”的社会实践就是三纲五常的社会实践就是三纲五常 D D三纲五常是先天存在的标准三

44、纲五常是先天存在的标准C明嘉靖年间，户部主事海瑞向深居西明嘉靖年间，户部主事海瑞向深居西苑、潜心修道的皇帝上疏，直言其苑、潜心修道的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣视朝，法纪弛矣”。此举（。此举（ ）A A意在规劝嘉靖皇帝遵守法律意在规劝嘉靖皇帝遵守法律 B B履行监察部门的监督职责履行监察部门的监督职责C C体现了理学倡导的社会责任感体现了理学倡导的社会责任感 D D反映了君臣间的权力之争反映了君臣间的权力之争C在参观中国某一古代思想家的纪念馆时，在参观中国某一古代思想家的纪念馆时，在大厅内有一副对联：反躬践实，穷理在大厅内有一副对

45、联：反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。由此判断这位思立说，配十哲之永馨。由此判断这位思想家是（想家是（ ）A. A. 王阳明王阳明 B. B. 程颢程颢 C. C. 朱熹朱熹 D. D. 董仲舒董仲舒C中国古代的封建思想对妇女有中国古代的封建思想对妇女有“三从三从”“”“四四德德”的要求，的要求，“三从三从”是指是指“未嫁从父，即未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子嫁从夫，夫死随子”，“四德四德”指指“妇德妇德（品德）、妇言（辞令）、妇容（仪态）、（品德）、妇言（辞令）、妇容（仪态）、妇功（手艺）妇功（手艺）”。且中国古代对妇女也有。

46、且中国古代对妇女也有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁块木头抱着走嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁块木头抱着走”之说，这些思想从本质上反映了中国古代之说，这些思想从本质上反映了中国古代A A妇女一定要德才兼备妇女一定要德才兼备 B B妇女地位低下妇女地位低下C C封建思想对人的束缚封建思想对人的束缚 D D妇女没有人身自由妇女没有人身自由C“知是心之体，心自然会知。见知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。此便是良知，不假外求。”（传习录传习录）材料认为加强道）材料认为加强道德修养的途径是（德修养的途径是（ ）

47、A A知德合一知德合一 B B格物致知格物致知 C C致良知致良知 D D穷理格物穷理格物C中山市中山市20122012年高考模拟考试年高考模拟考试: :葛兆光在葛兆光在中国思想史中国思想史中曾说：中曾说：“朱熹最重要朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是也是在后世影响最广泛的著作是家家礼礼。”“”“朱熹对于自己提倡的理学原朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为对于朱熹的作用，作者认为A A实现了儒学的道德化改造实现了儒学的道德化改造 B B实现了儒学

48、的政治化和宗教化实现了儒学的政治化和宗教化C C实现了儒学的世俗化和普及化实现了儒学的世俗化和普及化 D D实现了儒学的哲学化实现了儒学的哲学化C“理学并不仅仅是对先秦和两汉儒学的继承理学并不仅仅是对先秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。是全新的创造。”“”“全新的创造全新的创造”是指是指 A A强化了儒家纲常伦理道德并借此维护专制强化了儒家纲常伦理道德并借此维护专制集权统治集权统治B B融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学成了新儒学C C强调人的社会责任和历史使命并且凸显人强

49、调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的庄严性的庄严D D借用佛教道教的宇宙本原思维使传统儒学借用佛教道教的宇宙本原思维使传统儒学哲理化哲理化D（20122012年汕头一模年汕头一模1313）北宋时，枢密北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子，传为佳话。明初，进士王希曾请教子，传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以“失节失节”为由，只准一年。这反映了为由，只准一年。这反映了A A北宋枢密院权力逐步扩大北宋枢密院权力逐步扩大 B B明代理学已成为官方哲学明代理学已成为官方哲学C C北宋时心学成为

50、官方哲学北宋时心学成为官方哲学 D D明代商品经济落后于宋代明代商品经济落后于宋代B（20122012年珠海一模年珠海一模1414）“眼珠子，鼻眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。生，后生长于先生。”这是中国对联这是中国对联艺术中非常典型的双关联。下列对艺术中非常典型的双关联。下列对“朱子高于孔子朱子高于孔子”喻意的最佳解释是喻意的最佳解释是A A朱熹的学说比孔子更科学朱熹的学说比孔子更科学 B B朱熹建立了系统的理论体系朱熹建立了系统的理论体系C C朱熹使儒学更具哲理性和思辨化朱熹使儒学更具哲理性和思辨化 D D朱熹对儒学的贡献比孔子大