论禅让制度.pdf

《论禅让制度.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论禅让制度.pdf（6页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、塾盒壁堂塑塞2QQ3生篁!塑论游让制庭朱小丰摘要】 禅让制度是世界上最早的民主制度，也是唯一的一种有详细记录的45千年前的非常成熟的民主政治制度。但从周代以后，人们对这些记录作了错误的读解，导致对历史的误解。虞夏书是记录这一制度的文献，据此，整个禅让过程分为三个阶段：提名认定和考核、执政、称帝。“庸”为做执政，帝为终身制，舜寿8384岁，“禅”为联邦万国为新人登庸举行的大祭大典，从阴历正月初一开始，此为春节原本的起源。启夏废除民主制度建立专制制度是不平等的政治和经济关系广泛产生的结果，它导致大量奴隶产生和由暴力活动形成的王朝更迭的历史现象，但中国不存在“由奴隶制到封建制的发展”。关键词 禅让制

2、度；尚书虞夏书；尧；舜；禹中图分类号】K22 文献标识码A 文章编号)10004769(2003)03一012506禅，说文云：“禅，祭天也，从示，单声。”广雅释天云： “禅，祭也。”叉广雅释诂四云：禅，传也。”广韵云：“禅，襻让传受。”这些解释现在看来都不是很准确。玉篇示部云：“禅，祭名”，较为确切。禅不是一般的祭祀活动，而是中国历史上最大规模的大祭，对中国人的历史和文化有着深远的影响。只因其时的古文献丧失，人们对它失去了了解。庄子秋水云：“帝王殊掸，三代殊继”，可见庄子对禅让已不甚了解。至加世纪初，西学东渐，疑古风甚，对鼹瓿剐先生一类的学者来说，什么禅让，连三皇五帝本身也大多是“二三千年的

3、胡说与伪造”，几乎所有学者都把禅让视作一种历史的想象杜撰，有些人说它是周公杜撰出来的有些人说它是战国时期杜撰出来的。o对禅让的否定，古已有之，、商君书嘶策篇、(贾子新书盎壤、路史-后纪四)、大戴札记五帝德)等。回竺可桢文集)中共有三文讨论这一问题。竺先生设定的前提悬古人采用的是比较精确的中星观测法，但若古人采用不那么精确的僧日没或偕日出，戚对日皇观测法，则上连墨象均为尧以前的天象。我认为后者可能更合实际。0(孟子：“舜生于诸冯迁于负夏，卒于鸣条。东夷之人也。”126；，。j奄纛溪滋；邈!撼勰蒸菇懿黥；，： 万方数据禅、类、棰、柴一类的重大祭祀活动应该是由他们主持的。甲骨文中的岳字，字形正似在山

4、下燔柴焚牲祭天，而被选择来进行这种国家重大宗教活动的场所所在的大山，后来便也因袭被称之为“岳”。“四”为区域数，具体指人时当为虚数，非定数，我们今天语言中的“四面八方”、“匹分五裂”中的“四”当含有这种虚数的语意。山海经海内经说氐羌为西岳后代，左传庄公二十二年说“姜，太岳之后也”，国语周语有类似的记载，可以认定四岳中的西岳或太岳当为炎帝部族集团的代表。纵观虞夏书，所有中央一级官员的任命，都是经过了四岳提名的。(尧典记述了两次提名，第一次要求提名时，“帝日：畴咨若时登庸?登庸”即“庸”，我以为它不是如现在通行注解尚书时说的那样，指一般的提升重用一类的语词概念，而是禅让用的专用语，指做“总理”或日

5、“执政”即帝的接班人。庸字，甲骨文作苷等形，王国维曾解释是城郭之上、四亭相对。当时的中央政府一定是设在城中最高大的建筑物内，“登庸”就是指成为这建筑内的执政者o。这扶提名会议上，放齐提名尧的儿子丹朱欢兜提名炎帝部族的共工，但都被尧否决。最后，由四岳提名与黄帝氏族有血缘交换关系的古蜀地区部族的鲧。尧本人并不赞同。但因是四岳提名，只好对他进行试用即考核。这一考核持续了九年。当时洪水肆虐，尧让鲧去治水，鲧未能成功。九年后，尧召开了又一次提名会议，直问四岳并在语气中表达了自己的不满：“咨，四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位?”这一次四岳提名丁一个“苦命的平民”(有鳏在下)，即东夷部族的虞舜。对舜的考

6、校只持续了兰年，即予通过。这三年中舜做过推行五典的官员(依典建立政治和道德秩序，当为司徒)、主持外交礼节的官员、管理山林的官员和总理中央政府各种事务的官员，据说都做得裉有成绩。大禹谟中记载了另一次提名和考核，即舜帝亲自提名由鲧的儿子禹作自己的接班人。在此之前，舜称帝后的组阁会议上，舜典记载，禹已经被四岳提名为帝之下的中央政府官员中属于首位的司空有理由相信舜提名禹是得到了四岳中多数人的认可和支持的。但四岳中其余的有相当数量的人认为应当提名主管法律和司法执法(士)的奉陶或主管山林(虞)的益于是召开了这次会议，由禹、奉陶、益分别陈述自已对治理国家的意见，帝舜本人来做出选择。这次会议是在舜称帝三年后举

7、行的(舜在会议中说： “朕宅帝位三十有三载“宅帝位”应为做执政和帝年数的总和，舜典记载舜“庸三十”即做了30年执政，故当时为舜称帝三年后)。对禹的考核是从他做司空治理水土开始的。禹从舜称帝那一年开始治理水土，史记说他这一工作是“付土行山表本，定高山大川劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”。显然治水只是工作中的一部分，另一部分是建立整个联邦国家的政治和经济制度。禹的前三年司空工作显然取得了明显的业绩，被视作不再需要做执政前的考核，可以即行“登庸”。由此可见当时人们对政治程序的理鼹是依据实际情况可以有所变化的。(二)执政新人成为万国联邦中央政府的执政的仪式被称为禅，这使“掸让”制度由以命名。整个禅

8、的过程要持续一年，是一个联邦众国的大祭活动。舜典记述了这过程：“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，幢于六宗望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐西岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器、卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。”这里，首先是在本届帝的祖庙内有一个授予政权的仪式和程序，故“受”应译为“授”。然后有类、梗、望三种宗教文化活动。类，许慎五经异义日“非时祭天谓之类”。栏为以柴焚牲，说文：“

9、袒，洁祀也。”望为不在祭祀活动本当举行的地点的遥祭，王念孙疏证广雅释天日：“望者，遥祭之名。”然后有验证各政府首领官员的证件、拜见四岳和高层官员的政治仪式。燕套在都城内举行的政治、宗教和其他文化活动持续时间为一个月。尔后为为期十余月的“巡守”活动。万国联邦被划分为四大片区，每片区有一个举行重大宗教、文化和政治活动的特别地点，即岳之所在。新执政当是在“四岳”的陪同下巡行至该地点举行祭祀神灵先租、会晤各国各部族领袖、核实历法的正误、统一度量衡等等重大的宗教、政治和科技活动。二月起身东巡，抵达东岳时应是三月上旬这大概是延续至今的民间广泛的“三月三”庙会活动的起源。五月南巡，八月西巡，十一月0瞬典)和

10、t益稷重复道“车服以庸”，以前元正确的解。根据最末一段也就可以读明白了：“舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。”以往注解尚书的诸家都将之理解为舜30岁时被征召，在官位30年，在帝位50年，又都认定舜不可能恬到110岁，放纷纷把“庸三十”认为是“二十”的笔谋。但舜并未活到100岁。这段话的正确译解应该是：“舜兰十岁时开始在政府工作，做了三十年执政，在首脑位共五十年，巡守南方时去世。”这里“在位”是指做执政和称帝后为帝时间的总和，故舜做了30年执政(这里与文中另一地方有一点矛盾文中另一地方说他做执政28年时尧帝去世，加f二执政三年服丧的时间，误差为数月至一年)，做了20年帝，前面记述过舜做执

11、政前还有三年做官考核的时问，在此之前舜只是一个“苦命的贫民”，故舜去世时，可以肯定为83或84岁。尧在舜63或64岁那一年去世。大禹谟记载舜授禹为执政前语：“朕宅帝位三十有三载”，“宅”帝位为做执政和做帝之和。史记中记载禹做执政的年数与虞夏书相吻台。可以认定，若如“夏商周断代工程”所作报告那样，暂定夏始年为公元前2070年，则舜生于公元前2156年，死于公元前2073年，尧则去世于公元前2093年。若夏始年提前，则依此类推。一个值得提起注意的问题是，虞夏书中有尧典、舜典而无“禹典”，禹只有漠，可以认定为帝才能有典那么，禹是否称帝?史记夏本纪说，舜死，三年丧毕，禹称帝，后十年东巡崩于会稽。而纵观

12、虞夏书，书中称禹皆直呼禹或尊称大禹(这是一个很特殊的没有先例的称谓)，而绝不称禹为帝。因此，只有两种可能一种是这些文献的内容形成于禹称帝之前，另一种是禹根本就不曾称过帝。因此，史记中“帝禹”的记载，值得怀疑。=、禅让制度的终结及其意义禅让制度终结于启之建夏，从夏起，中国进入了“朝代”时期。这是一场巨大的历史变动，形成这一变动的原因现在还很不清楚，它产生的历史事实是：从黄帝时代起形成和沿袭的联邦政治制度被破坏和摧毁了，取而代之的是以最强大的氏族联盟的血缘关系为主干的中央集权制；民主制度被摧毁了，取而代之的是以武力为基础的中央集权专制制度。黄帝氏族联盟内部的团结一致及黄帝氏族联盟与东夷部族集团的和

13、睦共生关系也因此被破坏了，变成了几百年轮换一次的力量消长巨变：禹夏家族统治400多年后，代表东夷部族集团的契商家族领导上千个邦国联盟摧毁了夏后朝，建立了商王朝(公元前1600年)，商526年后，代表旧黄帝氏族联盟的弃周家族率数百邦国灭商，建周王朝(公元前1046年1月20日)，又数百年后旧东夷部族的秦灭天。辅至世纪、史记)等古文献说尧在位98年，寿118岁，应当也是当时人误读古典的结果。位”字晚出。典原文当为“立”。尧典舜典中凡“在位”均本为“在立”。古雅语中，“在”意观察监测，“立”为诸邦国族首领或代表在中央政府任要职者或被中央政府任命者。“在立”二字表达出帝与执政在历史上本源的角色、权力和

14、职责。尧典中“朕在位七十载”的典原文当为“朕在立十七载”，尧寿仅69_岁，详考另述。128巍鎏i瓣；臻篷跷；灏瓣t基羲滔豫 万方数据下诸国建秦王朝，15年后，汉灭秦，旧黄帝氏族与东夷部族在汉代消解，融为一体，形成后来被称为“汉族”的主体。从夏至汉，是中国以地主经济制为基础的中央集权制度逐渐变化、成熟的历史，至汉代这种体制巳完全成熟，尔后变化甚小，直至1911年辛亥革命。中国大概从禹夏起始有奴隶，延续至满清，但中国从来没有形成过像西方那样的奴隶制度+而“封建”制远远早在奴隶出现之前就已经存在所以根本不存在什么从奴隶制向封建制的发展。人殉并非奴隶制的证明：它是宗教观念的产物，有些人可能是自愿殉葬的

15、，有些人是非自愿的自周代起逐渐被俑取代，秦献公时明令废止人殉。奴隶和杀殉，应该都是以禅让制度为代表的民主政治被摧毁后出现的现象：部族与部族之间不再是平等的政治联邦关系，出现了强弱悬殊形成的统治与被统治、征服与被征服、剥夺与被剥夺的政治关系。血腥和残酷成为人们生活中的常见景象。我们不清楚启为什么会发动废除禅让制度选样一场巨大变革。从黄帝至舜时实行的联邦政治民主制度反映出一种社会状态：大多数部族都有一个与其他部族或平行、或共同、或各自分别发展的生存空间。每当这种生存空间的内部平衡被某个部族或部族集团比其他部族更快得多的发展或扩张打破时，一场政治动乱或战争就成为达成新的平衡稳定的手段。从黄帝至舜之时

16、，显然没有一个部族或部族联盟强大到可以把自己的意愿强加于别人的程度。联邦民主政治的政治规则不论对于强太的部族邦国还是对于弱者，都是自我生存必须遵守的。因此，春秋时期(时距尧舜时代已有一千多年)以降出现的“舜囚尧”、“居尧之宫，逼尧之子”(孟子)、“禹黜舜”(古本竹书纪年)、“舜逼尧，禹逼舜”(韩非子喵疑)一类的说法，均应是周以后人们对古代政治制度缺乏了解，以当时的政治游戏规则去附比古时而产生的。夏部族的异常扩张应该是古蜀地区的部族大规模迁移至黄河流域，与原本与他们有血缘交换关系的黄帝氏族联盟中的一些部族融为一体的结果。这种情况最迟至鲧之时就已很突出了，鲧在尧帝时作司空至舜时由于治水失败，更由于

17、其部族的异常扩张对其他部族的生存空间造成严重危害，被联邦中央政府将其整个部族流徙迁移至羽山，这个央定应该是中央敢府集体决定的，与舜帝本人是否有很大干系很难说这就是舜典所载：“流共工于幽州，放欢兜于崇山。窜三苗于三危殛鲧于羽山，四罪而天下成服。”与鲧一样被迁移流放的另外三大部族，都是因为其异常扩张危害其他部旅的生存空间而被惩罚的。这次流徙看来对夏部族并没有形成大的打击，反而提供了更好的发展空间，导致了禹夏的崛起。淮南子原道训说：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之海外有狡心。禹之天下之叛也、乃坏城平池，散财物焚甲兵，施之以德。海外宾伏，四夷纳职。合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”这段记录现在看来是有一定依

18、据的。禹做联邦中央政府的执政20年，加上做司空的3年，23年的政绩详载于禹贡。可能每一位执政或帝都要作一篇共(即贡)，虞夏书除禹贡外还留下了舜作“九共九篇”的记录，但文已亡佚。贡不仅仅是地理文献，而是该届执政或帝在位时，联邦中央政府如何做行政规划、国土规划和制订国家税收政策和实施情况、司政结果等方面的一个总结，相当于今天国务院总理的政府工作报告，经济为其主体，故名日“贡”。“贡”广雅释诂解释为“税也”。禹贡显示出中央政府对辖下“九州”(即九大不同的行政税收区域，行政上相当于今省)的管理已是完全井然有序状态从联邦政治制度向中央集权制转换，从经济体制上来看已经是水到渠成的了。启发动变革，废除延续发

19、展了一千多年的以禅让制度为标志的联邦民主政治制度、建立中央集权专制，看来就是以这两点为基础的：其一，夏部族及其联盟的异乎寻常的发展和扩张，强大到了可以把自己的意志强加于其他部族头上的程度。这与过去的一百多年里美国发展为地球上唯一的超级大国，今天常常可咀把自己的意志强加于地球上任何一个角落或国家头上的情况略有相似之处；其二，一种使中央集权专制的政治制度能够生存运行的经济体制已经形成。这场变革的结果是十分痛苦的，禹是一代雄才，但他的子孙们想要世世代代主宰中国的狂想却让人民付出了极为沉重的代价。整个夏朝的历史，就是战争和动乱的历史。启一掌权就征伐本已同属黄帝氏族联盟的有扈氏(故城一般认为在今陕西户县

20、)，甘誓中血淋淋的宇词一改虞夏书的雅正风貌：“左不攻于左。汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戳于社，子则孥戮汝。”(末句说：不服从命令者，我将在社神牌位前刑戳惩罚之，或者把你们降为奴隶或者把你们杀掉)国语-周语说禹击败三苗后，将三苗部族的人“子孙为隶下夷为民”，禹以战败部族的人为隶来扩展夏部族的生产力，这可能是夏部族迅速崛起的重要原因，启则将奴隶范围扩大至本部旗人。这是中国最早有奴隶的文字记0墨于明鬼、庄子人间世、吕氏春秋召类)、说苑政理都说伐有扈氏始于禹。i29l邋逡渊鬣蠢蕤谶塞黼藏 万方数据录。誓意味着一个血腥残酷的时代到来：启伐扈，眦武力迫使天

21、下来朝贡；启的儿子太康在位时被东夷部族的羿流放(羿依先古的政治规则，流放或迁徙而不是杀掉自己的政敌)，此后常常动乱不已夏家族中央政府事实上只维持到廑这一世，廪之后，孔甲、皋、发、桀这四代，中央政府已是名存实亡，桀想以武力统一天下，导致了夏朝灭亡。夏的变革使中国的历史被划分为民主与专制两个不同的时代：禅让制度是世界上最早的民主制度，如此精致而且完善的社会制度在如此早的年代里形成，确实是一桩令人惊讶的事情。以禅让为特征的民主社会在中国延续了大约1700年，它保障并创造了一个多元文化蓬勃发展的时代：数千个民族和部旗各自发展着自己的文化，包括语言、服饰、生活方式到文字艺术、科技、工业、贸易、社会制度和

22、历史传统。这个时代人们的活动实际上创造了后来延续了几千年的中华文明，但其中大量的文化后来被摧毁、扭曲、埋没、丢失和消灭了。以音乐为例，尧、舜时期中国的音乐发展到极为宏大辉煌的水平，舜时的韶乐载歌载舞，至少要有几百件乐器同时演奏，后孔子在齐闻韶，“三月不知肉味”(论语述而)。韶乐是到魏晋南北朝时期才完全失传的。秦以后直至今天的中国人，不仅不能制作如此辉煌壮观的乐舞，如果不是编钟的出土(曾侯乙编钟一架64件128个音像这样的编钟，只是韶中的一件乐器)，根本就不敢相信也无法想象当时中国音乐的规模和水准。尧、舜时期大概是中国民主制度的鼎盛时期。民族与民族、部族与部族、人与人之间的平等关系，我们从舜本人

23、的际遇中可以充分看出。舜本为东夷一部族中的一介平民家境贫寒且恶劣，只因为本人的德行和能力得到了人们的公认，就可以一举成为中央政府的执政(总理)候选人，并顺利成为执政和帝。这在夏以后的中国社会中是无法想象的，所以史记要追“寻”他的家族血缘。一直追到颛项帝那里，尽管两者原本是风马牛。中国人杜撰家族血缘，始于史记。禅让制度被终结废止意味着人与人之间不平等的家族血缘制和专制制度成为社会的基本制度。从此，暴力或家传成为仅有的两种获取最高政治权力的方式，中国四千多年以暴力活动形成王权更迭的历史因此形成。我们无法把这理解为一种“进步”，只能理解为一种“变迁”，那种认为历史是沿着一条直线“进化”的观念原本是一

24、种扯蛋加荒诞，虽然它至今仍然执着而强有力地支配着无数历史学者的头脑。民主制度的终结是民族与民族之间、部族与部族之间、社会团体与社会团体之间乃至个人与个人之间不平等的政治和经济关系广泛产生的结果：一些人比另一些人拥有了更多的权力。同时，民主制度的终结使这些不平等关系最终被合法化了，成为正常的社会结构，并生产出更多的不平等。结果就产生了奴隶和专制。奴隶和专制在人类社会中都一直延续到今天。依凯文贝理斯的估算，今天全世界各种形式的奴隶还有2700万人，虽然我们都自以为早已脱离了“奴隶制时代”。在中国，要明确划分一个奴隶制时代是没有什么意义的，奴隶大量产生于夏代，秦王朝是中莺奴隶最多也命运最悲惨的时代，

25、汉代以后，奴隶的生活和人权状况时好时坏，数量时多时少。专制产生腐败和高昂的政治成本它不断地在社会内部和外部制造敌人，通过剁夺多数人的政治和经济权力来形成统治者强权集团，因此，它的存在有赖于大多数人的不幸。禅让制度的终结使中国人过早体验到这一许多历史变化的真实面目：历史变迁常常并不是来源于多数人的愿望和选择，而是来自于多数人的不幸和无奈。参考文献】1顾颉刚古史辨自序M】上海古籍出版社，19822朱小丰，有限的智慧M美国国际珍藏本图书出版杜，1998美国国会图书馆卡号：97746253朱小丰古蜀别议A巴蜀文化的多维视野c四川人民出版社。20024】朱小丰宣尤A梦华烟逝的沧桑c)美国国际珍藏本图书出版社，1998美国国会图书馆卡号：9774620(责任编辑：张小路)宇源：“太吴时始有文字”。半坡文字为古彝文距今已六千多年。0墨子尚贤中)、水经注)、韩非子-难一)、鲁连子)等皆载“舜耕历山”。尸子)说他灰于常羊”、“什器于寿丘”等，也就是说，他被推举为执政之前，只做过农民、工匠和小贩。其家境恶劣尚书有记。130j峨ij凌烈i鬟耋戳隧趱溪，缀融； 万方数据