专题10文言文阅读之断句.ppt

《专题10文言文阅读之断句.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《专题10文言文阅读之断句.ppt（39页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、文言文断句文言文断句 一、什么叫断句一、什么叫断句 韩愈在韩愈在师说师说中说：中说：“彼童子之师，彼童子之师，授之书而习其句读者授之书而习其句读者”。“习其句读习其句读”，就是教学生断句。中国古代没有标点符号，就是教学生断句。中国古代没有标点符号，一篇文章甚至一本书，都是一个汉字挨着一篇文章甚至一本书，都是一个汉字挨着一个汉字地写下来的，所以前人读书都要一个汉字地写下来的，所以前人读书都要自己断句，常常在一句话的末了用自己断句，常常在一句话的末了用“。”断开，叫断开，叫“句句”；在一句之内语气停顿的；在一句之内语气停顿的地方用地方用“、”断开，叫断开，叫“读读”（dudu）。）。给古书断句也可

2、以叫断句读。给古书断句也可以叫断句读。二、考点解析二、考点解析 断句是考查文言文的传统方式，是断句是考查文言文的传统方式，是学习文言文的基本功。明辨句读，要综合学习文言文的基本功。明辨句读，要综合运用古汉语字词句及古代历史文化等方面运用古汉语字词句及古代历史文化等方面的常识，因而断句能力高低，成了阅读文的常识，因而断句能力高低，成了阅读文言文能力高低的一个重要标志言文能力高低的一个重要标志。 古人之所以重视断句，是因为断句正古人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直接影响对文意的理解，断句失确与否，直接影响对文意的理解，断句失误，必然误解古文原意误，必然误解古文原意。1212、文中画破浪线的部

3、分，、文中画破浪线的部分，断句断句最恰当的一项是最恰当的一项是A A、子真村落人、子真村落人/ /也知村落之状也知村落之状/ /为真予不饱文为真予不饱文/ /遂以子遂以子之言为图为记之言为图为记/ /以偿我久逮之文债可乎以偿我久逮之文债可乎B B、子真村落人也、子真村落人也/ /知村落之状为真知村落之状为真/ /予不饱文予不饱文/ /遂以子遂以子之言为图为记之言为图为记/ /以偿我久逮之文债可乎以偿我久逮之文债可乎C C、子真村落人也、子真村落人也/ /知村落之状为真知村落之状为真/ /予不饱文予不饱文/ /遂以子遂以子之言为图为记以偿之言为图为记以偿/ /我久逮之文债可乎我久逮之文债可乎DD

4、、子真村落人、子真村落人/ /也知村落之状也知村落之状/ /为真予不饱文为真予不饱文/ /遂以子遂以子之言为图为记以偿之言为图为记以偿/ /我久逮之文债可乎我久逮之文债可乎【答案答案】B（2013江西卷）考查点：断句（2011江西）文中画线部分，断句最恰当的一项是A丞相弘燕见上/或时不冠/至如汲黯见上/不冠不见也/上尝坐武帐中/黯前奏事上不冠/望见黯避帷中/使人可其奏B丞相弘燕见丞相弘燕见/上或时不冠至上或时不冠至/如汲黯见如汲黯见/上不冠不上不冠不见也见也/上尝坐武帐中上尝坐武帐中/黯前奏事黯前奏事/上不冠望上不冠望/见黯见黯/避帷中避帷中/使人可其奏使人可其奏C丞相弘燕见丞相弘燕见/上或时

5、不冠上或时不冠/至如汲黯见至如汲黯见/上不冠不上不冠不见也见也/上尝坐武帐中上尝坐武帐中/黯前奏事黯前奏事/上不冠上不冠/望见黯望见黯/避帷中避帷中/使人可其奏使人可其奏D丞相弘燕见上丞相弘燕见上/或时不冠或时不冠/至如汲黯见上至如汲黯见上/不冠不不冠不见也见也/上尝坐武帐中上尝坐武帐中/黯前奏事上黯前奏事上/不冠不冠/望见黯避帷中望见黯避帷中/使人可其奏使人可其奏C 丞相公孙弘谒见武帝时，武帝有时不戴帽子；至于汲黯谒见时，汉武帝没戴上帽子就不接见。有一次，汉武帝正坐在陈列兵器的帐中，汲黯前来奏事，汉武帝当时没戴帽子，远远望见汲黯，急忙躲入后帐，派人传话，批准汲黯所奏之事。 5对文中画波浪线部

6、分的断句，正确的一项是对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分分) A.宰相李揆矜能忌贤以休烈修国史与己齐列嫉宰相李揆矜能忌贤以休烈修国史与己齐列嫉之奏为国子祭酒权留史馆修撰以下之休烈恬然之奏为国子祭酒权留史馆修撰以下之休烈恬然自持殊不介意自持殊不介意 B.宰相李揆矜能忌贤以休烈修国史与己齐列嫉宰相李揆矜能忌贤以休烈修国史与己齐列嫉之奏为国子祭酒权留史馆修撰以下之休烈恬然自之奏为国子祭酒权留史馆修撰以下之休烈恬然自持殊不介意持殊不介意 C.宰相李揆矜能忌贤以休烈修国史与己齐列嫉宰相李揆矜能忌贤以休烈修国史与己齐列嫉之奏为国子祭酒权留史馆修撰以下之休烈恬然之奏为国子祭酒权留史馆修撰以下之休烈

7、恬然自持殊不介意自持殊不介意 D.宰相李揆矜能忌贤以休烈修国史与己齐列嫉宰相李揆矜能忌贤以休烈修国史与己齐列嫉之奏为国子祭酒权留史馆修撰以下之休烈恬然之奏为国子祭酒权留史馆修撰以下之休烈恬然自持殊不介意自持殊不介意（2014新课标卷）5对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）分） A而是时青宫旧奄刘瑾等八人而是时青宫旧奄刘瑾等八人/号号“八虎八虎”日导帝日导帝/狗马狗马/鹰兔鹰兔/歌舞歌舞/角抵角抵/不亲万几不亲万几/文每退朝文每退朝/对僚属语对僚属语及及/辄泣下辄泣下/ B而是时青宫旧奄刘瑾等八人而是时青宫旧奄刘瑾等八人/号号“八虎八虎”日导帝日

8、导帝/狗马狗马/鹰兔鹰兔/歌舞歌舞/角抵角抵/不亲万几不亲万几/文每退朝文每退朝/对僚属对僚属/语语及辄泣下及辄泣下/ C 而是时青宫旧奄刘瑾等八人号而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎八虎” /日导帝日导帝狗马狗马/鹰兔鹰兔/歌舞歌舞/角抵角抵/不亲万几不亲万几/文每退朝文每退朝/对僚属语对僚属语及及/辄泣下辄泣下/ D 而是时青宫旧奄刘瑾等八人号而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎八虎” /日导帝日导帝狗马狗马/鹰兔鹰兔/歌舞歌舞/角抵角抵/不亲万几不亲万几/文每退朝文每退朝/对僚属对僚属/语语及辄泣下及辄泣下/（2014新课标卷）步骤：步骤： 断句前先要通读几遍。断句前先要通读几遍。将能断开的先

9、断开，逐步缩小范围。将能断开的先断开，逐步缩小范围。集中精力分析难断句与上下文的联系，集中精力分析难断句与上下文的联系，斟酌后断句。斟酌后断句。通读检查断句是否合理通读检查断句是否合理 。断句的基础在于对通篇文章的领会断句的基础在于对通篇文章的领会匡匡 衡衡 勤勤 学学 而而 无无 烛烛 邻邻 舍舍 有有 烛烛 而而 不不 逮逮 衡衡 乃乃 穿穿 壁壁 引引 其其 光光 以以 书书 映映 光光 而而 读读 之之 邑邑 人人 大大 姓姓 文文 不不 识识 家家 富富 多多 书书 衡衡 乃乃 与与 其其 佣佣 作作 而而 不不 求求 偿偿 主主 人人 怪怪 而而 问问 衡衡 衡衡 曰曰 愿愿 得得

10、 主主 人人 书书 遍遍 读读 之之 主主 人人 感感 叹叹 资资 给给 以以 书书 遂遂 成成 大大 学学 热热身热热身 匡匡 衡衡 勤勤 学学 而而 无无 烛烛 邻邻 舍舍 有有 烛烛 而而 不不 逮逮 衡衡 乃乃 穿穿 壁壁 引引 其其 光光 以以 书书 映映 光光 而而 读读 之之 邑邑 人人 大大 姓姓 文文 不不 识识 家家 富富 多多 书书 衡衡 乃乃 与与 其其 佣佣 作作 而而 不不 求求 偿偿 主主 人人 怪怪 而而 问问 衡衡 衡衡 曰曰 愿愿 得得 主主 人人 书书 遍遍 读读 之之 主主 人人 感感 叹叹 资资 给给 以以 书书 遂遂 成成 大大 学学 规律一：规律一

11、： 找名词（或代词），定句找名词（或代词），定句读读。 和现代汉语一样，名词或代词一和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中找出文中反复出现的名词或代词反复出现的名词或代词，就，就可以确定停顿的位置。可以确定停顿的位置。 需要注意的是，文言文中，人名需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。现就只提名不提姓了。例：刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 举 事 亦 然 为 其 后 可 复

12、 者 也 则 事 寡 败 矣。刻削之道刻削之道/ /鼻鼻莫如大莫如大/ /目目莫如小莫如小/ /鼻鼻大可小大可小/ /小不可大小不可大也也/ /目目小可大小可大/ /大大不可小不可小也也/ /举事举事亦然亦然/ /为其后可复为其后可复者者也也/ /则事寡败则事寡败矣矣。规律二：找虚词，定句读。规律二：找虚词，定句读。 古人写文章，不用标点符号，他们明辨句古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。读，虚词就成了重要的标志。句首的语气词句首的语气词 :“:“其、盖、凡、窃、诸、敬、其、盖、凡、窃、诸、敬、唯、盍、夫、且夫、若夫唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常等前面可断句

13、，常用于句首的相对独立的叹词，如用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、嗟夫、嗟乎、呜呼呜呼等，前后都可断句；等，前后都可断句； 句末语气词句末语气词 : “: “也、矣、欤、哉、耶、哉、也、矣、欤、哉、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句；等后面可断句；以、于、为、而、则以、于、为、而、则等连词常用在句中。等连词常用在句中。有些常用在句首的有些常用在句首的关联词关联词: 如如“苟苟”“”“纵纵”“”“是故是故”“”“于是于是”“”“向向使使”“”“然而然而”“无论无论”“”“至若至若”“”“是以是以”“”“继而继而”“”“纵纵使使”“”“然则然则”等前面大多等前面大

14、多可以断句。可以断句。 常在句首的常在句首的时间词时间词 : 如如“顷之顷之”“”“向之向之”“”“未几未几”“”“已已而而”“斯须斯须”“”“既而既而”“俄而俄而”等，也可等，也可以帮助断句。以帮助断句。例：天 下 事 有 难 易 乎 为 之 则 难 者 亦 易 矣 不 为 则 易 者 亦 难 矣 人 之 为 学 有 难 易 乎 为 之 则 难 者 亦 易 矣 不 为 则 易 者 亦 难 矣天下事有难易天下事有难易乎乎/ /为之为之/ /则难者亦易则难者亦易矣矣/ /不为不为/ /则易者亦难则易者亦难矣矣/ /人之为学人之为学有难易有难易乎乎/ /为之为之/ /则难者亦易则难者亦易矣矣/ /

15、不不为为/ /则易者亦则易者亦难难矣矣规律三：规律三： 对话、引文定句读对话、引文定句读 文言文文言文中对话中对话 、引文常常引文常常用用“曰曰”“”“云云”为标志，两人对话，为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以一般在第一次问答出现人名，以后就只用后就只用“曰曰”，而把主语省略。，而把主语省略。 上上 常常 从从 容容 与与 信信 言言 诸诸 将将 能能 不不 各各 有有 差差 上上 问问 曰曰 如如 我我 能能 将将 几几 何何 信信 曰曰 陛陛 下下 不不 过过 能能 将将 十十 万万 上上 曰曰 于于 君君 何何 如如 曰曰 臣臣 多多 多多 而而 益益 善善 耳耳 笑笑 曰曰

16、 多多 多多 益益 善善 何何 为为 为为 我我 禽禽 信信 曰曰 陛陛 下下 不不 能能 将将 兵兵 而而 善善 将将 将将 此此 乃乃 信信 之之 所所 以以 为为 陛陛 下下 禽禽 也也 。 皇上皇上经常从容地和韩信议论将军们的高下，经常从容地和韩信议论将军们的高下，认为各有长短。皇上问韩信：认为各有长短。皇上问韩信：像我的才能能统像我的才能能统率多少兵马？率多少兵马？韩信说：韩信说：陛下不过能统率十万。陛下不过能统率十万。皇上说：皇上说：你怎么样？你怎么样？回答说：回答说：我是越多越好。我是越多越好。皇上笑着说：皇上笑着说：您越多越好，为什么还被我俘虏您越多越好，为什么还被我俘虏了？了

17、？韩信说：韩信说：陛下不能带兵，却善于驾驭将领，陛下不能带兵，却善于驾驭将领，这就是我被陛下俘虏的原因。这就是我被陛下俘虏的原因。 上常从容与信言诸将能不上常从容与信言诸将能不/ /各有差各有差/ /上问上问曰曰/ /如我如我/ /能将几何能将几何/ /信信曰曰/ /陛下不过能将十万陛下不过能将十万/ /上上曰曰/ / 于君何如于君何如/ /曰曰/ /臣多多而益善耳臣多多而益善耳/ /上笑上笑曰曰/ /多多益善多多益善/ /何为为我禽何为为我禽/ /信信曰曰/ /陛下不能陛下不能将兵将兵/ /而善将将而善将将/ /此此乃信之所以为陛下禽乃信之所以为陛下禽也也。 规律四规律四: : 依修辞，依修

18、辞，定句读定句读 顶真、顶真、排比、对偶、反复排比、对偶、反复是文言文中最常见的是文言文中最常见的修辞方法。这一特点，又为断句提供了方便。修辞方法。这一特点，又为断句提供了方便。 积 善 多 者 虽 有 一 恶 是 为 过 失 未 足 以 亡 积 恶 多 者 虽 有 一 善 是 为 误 中 未 足 以 存 人 君 闻 此 可 以 悚 惧 布 衣 闻 此 可 以 改 容。 积善积善多者多者/ /虽有一恶虽有一恶/ /是为过失是为过失/ /未足未足以亡以亡/ /积恶多者积恶多者/ /虽有一善虽有一善/ /是为误中是为误中/ /未未足以存足以存/ /人君闻此人君闻此/ /可以悚惧可以悚惧/ /布衣闻

19、此布衣闻此/ /可以改容。可以改容。 君 子 之 言 寡 而 实 小 人 之 言 多 而 虚 君 子 之 学 也 入 于 耳 藏 于 心 行 之 以 身 君 子 之 治 也 始 于 不 足 见 终 于 不 可 及 也。参考译文：君子的话少而真实，小人参考译文：君子的话少而真实，小人的话多而虚假。君子学习，传入耳中，的话多而虚假。君子学习，传入耳中，记在心里，从自身做起。君子治事，记在心里，从自身做起。君子治事，从一些不易看到的地方开始，最终使从一些不易看到的地方开始，最终使人不能赶上。人不能赶上。君子之言寡而实君子之言寡而实/ /小人之言小人之言多而多而虚虚/ /君君子之学子之学也也/ /入于

20、耳入于耳/ /藏于心藏于心/ /行之以身行之以身/ /君子之治君子之治也也/ /始于不足见始于不足见/ /终于不可及终于不可及也也。规律五规律五: : 依总分，定句读依总分，定句读 文言文文言文中，也往往有中，也往往有总分、分总总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。的形式，我们自然可以据此进行断句。 老老 而而 无无 妻妻 曰曰 鳏鳏( (gungun) ) 老老 而而 无无 夫夫 曰曰 寡寡 老老 而而 无无 子子 曰曰 独独 幼幼 而而 无无 父父 曰曰 孤孤 此此 四四 者者 天天 下下 之之 穷穷 而而 无无 告告 者者 也。也。 规律六规律六: : 借助句式特点及固定结构断句借

21、助句式特点及固定结构断句固定结固定结构，如构，如“者者也也”、“不不亦亦乎乎”、“何何之之有有”，“孰与孰与乎乎”“”“为为所所”、“受受于于”，“无乃无乃乎乎”，“得无得无乎乎”等，等，根据这根据这些结构也可断句。些结构也可断句。 “何何之有之有” ( (宋何罪之宋何罪之有有?)?)“如如何何”（如太行王屋何（如太行王屋何？）？） “唯唯是是”（唯余（唯余马首是瞻）马首是瞻）“非唯非唯抑亦抑亦”（非唯天时，抑亦（非唯天时，抑亦人谋人谋。）。） “不亦不亦乎乎”（不亦说乎（不亦说乎？）？）“何何之为之为”（秦则无礼，何施之为（秦则无礼，何施之为？）？） “无乃无乃乎乎（无乃不可乎（无乃不可乎？

22、）？） “可得可得欤欤”（可得闻欤（可得闻欤？）？） “得无得无乎乎”（得无异乎？）（得无异乎？） 4 4、据修辞，定句断。、据修辞，定句断。 2 2、找虚词，定句读。、找虚词，定句读。 1 1、找名词（或代词），定句读。、找名词（或代词），定句读。 3 3、对话、引文定句读。、对话、引文定句读。 小结：文言断句的方法小结：文言断句的方法 5 5、依总分，定句读。、依总分，定句读。 6 6、借助句子成分及固定结构断句、借助句子成分及固定结构断句 实际实际操作操作中要中要综合综合运用运用（2011重庆）用斜线（重庆）用斜线（/）给下面文言文中加）给下面文言文中加曲线的部分断句（曲线的部分断句（3

23、分）分） 君子之于射也，君子之于射也，内志正外体直持弓矢审目内志正外体直持弓矢审目而后可以言中故古者射以观德德也者得之于其而后可以言中故古者射以观德德也者得之于其心也。心也。 （明）王守仁（明）王守仁观德亭记观德亭记【答案答案】内志正外体直持弓矢审目而内志正外体直持弓矢审目而后可以言中故古者射以观德德也者得之后可以言中故古者射以观德德也者得之于其心也于其心也 君子射箭的时候，内心态度端正，外表身体站直，拿着弓箭瞄准，这样以后才可以射中靶子。所以古人通过射箭来观察一个人的品德。品德，是从内心中体现出来的。 （2011广东）用广东）用“/”给下面的文段断句。（给下面的文段断句。（4分）分） 罗既官

24、游击乃遣人访其妻以重金赎还为夫妇如罗既官游击乃遣人访其妻以重金赎还为夫妇如初报其鬻身救夫之义也此事不足训然以视少共艰苦既初报其鬻身救夫之义也此事不足训然以视少共艰苦既贵而厌弃其糟糠者其厚薄至区殆不可以道里计天生豪贵而厌弃其糟糠者其厚薄至区殆不可以道里计天生豪杰磊磊落落安得以道学家之律绳之。杰磊磊落落安得以道学家之律绳之。 罗既官游击/乃遣人访其妻/以重金赎还/为夫妇如初/报其鬻身救夫之义也/此事不足训/然以视少共艰苦/既贵而厌弃其糟糠者/其厚薄之区/殆不可以道里计/天生豪杰/磊磊落落/安得以道学家之律绳之？ 罗提督任职游击之后，就派人找他的妻子，并且用很多的钱将她赎回来，结为夫妻，恩爱如初，（

25、这是）用来报答妻子卖身救夫的意气。这件事不足以成为典范去效法，但是看到世间很少有与妻子共同经历艰难困苦的男子，他们一旦富贵之后，就会讨厌抛弃自己的妻子，他们与罗提督在对待妻子情感厚薄方面大概不能用里程来计算啊。罗提督是天生的豪杰之士，行事光明磊落，怎么能用卫道士们的标准来要求他呢？练一练练一练 薛谭学讴于秦青未穷青之技自谓薛谭学讴于秦青未穷青之技自谓尽之遂辞归秦青弗止饯于郊衢抚节悲歌尽之遂辞归秦青弗止饯于郊衢抚节悲歌声震林木响遏行云薛谭乃谢求反终身不声震林木响遏行云薛谭乃谢求反终身不敢言归敢言归 选选自自汤问汤问薛谭薛谭学讴于学讴于秦青秦青，未穷青之技，自，未穷青之技，自谓尽之，谓尽之，遂遂辞

26、归。辞归。秦青秦青弗止，饯于郊衢，弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，抚节悲歌，声震林木，响遏行云。声震林木，响遏行云。薛谭薛谭乃谢，求反，终身不敢言归。乃谢，求反，终身不敢言归。选自选自汤问汤问给给下面的短文加上标点符号。下面的短文加上标点符号。陈元方年十一时候袁公袁公问陈元方年十一时候袁公袁公问曰贤家君在太丘远近称之何所履行曰贤家君在太丘远近称之何所履行元方曰老父在太丘强者绥之以德弱元方曰老父在太丘强者绥之以德弱者抚之以仁恣其所安久而益敬袁公者抚之以仁恣其所安久而益敬袁公曰孤往者尝为邺令正行此事不知卿曰孤往者尝为邺令正行此事不知卿家君法孤孤法卿父元方曰周公孔子家君法孤孤法卿父元方曰周公孔子异世而出周

27、旋动静万里如一周公不异世而出周旋动静万里如一周公不师孔子孔子亦不师周公师孔子孔子亦不师周公陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履贤家君在太丘，远近称之，何所履行？行？”元方曰：元方曰：“老父在太丘，强者老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。久而益敬。”袁公曰：袁公曰：“孤往者尝为孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？孤法卿父？”元方曰：元方曰：“周公、孔子，周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周异世而出，周旋动静，万里如一。周

28、公不师孔子，孔子亦不师周公。公不师孔子，孔子亦不师周公。”陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履贤家君在太丘，远近称之，何所履行？行？”元方曰：元方曰：“老父在太丘，强者老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。久而益敬。”袁公曰：袁公曰：“孤往者尝为孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？孤法卿父？”元方曰：元方曰：“周公、孔子，周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。公不

29、师孔子，孔子亦不师周公。”陈元方（纪）十一岁时，去拜会袁公（绍）。陈元方（纪）十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”袁公说：袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？样

30、做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。” 解题示例解题示例 20072007北京卷北京卷11 11题题. .用斜线（用斜线（/ /）给下列短文划直线）给下列短文划直线的部分断句。（的部分断句。（5 5分）分） 太太 宗宗 谓谓 太太 子子 少少 师师 萧萧 瑀瑀 曰曰 朕朕 少少 好好 弓弓 矢矢 得得 良良 弓弓 十数十数 自自 谓谓 无无 以以 加加 近近 以以 示示 弓

31、弓 工工 乃乃 曰曰 皆皆 非非 良良 材材 朕朕 问问 其故其故 工工 曰曰 木木 心心 不不 直直 则则 脉脉 理理 皆皆 邪邪 弓弓 虽虽 劲劲 而而 发发矢矢 不不 直。直。朕始寤向者辨之朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！下之务，其能遍知乎！ （取材于（取材于资治通鉴资治通鉴唐纪八唐纪八） 此文段取自此文段取自资治通鉴资治通鉴，是太宗对太子少师萧，是太宗对太子少师萧璃所讲的一段话，这段话中又涉及太宗与弓工的对话。璃所讲的一段话，这段话中又涉及太宗与弓工的对话。虽然是话中套话，但可以首先以虽然是话中套话，

32、但可以首先以“曰曰”为标志找出对话为标志找出对话的对象：太宗、萧璃、弓工，然后大致分清问答情况，的对象：太宗、萧璃、弓工，然后大致分清问答情况，对文段进行大致切分。然后再整体感知文段，通过诵读对文段进行大致切分。然后再整体感知文段，通过诵读弄懂文意，最后敲定细节。结合弄懂文意，最后敲定细节。结合“曰曰”、“夫夫”、“也也”、“矣矣”、“哉哉”等词语的使用特点和出现于文等词语的使用特点和出现于文句中的位置，结合判断句、倒装句等句式结构，加以平句中的位置，结合判断句、倒装句等句式结构，加以平时诵读得来的文言语感，解题就轻松自如了。时诵读得来的文言语感，解题就轻松自如了。 太太 宗宗 谓谓 太太 子

33、子 少少 师师 萧萧 瑀瑀 曰曰 朕朕 少少 好好 弓弓 矢矢 得得 良良 弓弓 十数十数 自自 谓谓 无无 以以 加加 近近 以以 示示 弓弓 工工 乃乃 曰曰 皆皆 非非 良良 材材 朕朕 问问 其故其故 工工 曰曰 木木 心心 不不 直直 则则 脉脉 理理 皆皆 邪邪 弓弓 虽虽 劲劲 而而 发发矢矢 不不 直。直。参考答案：参考答案： 太宗谓太子少师萧璃曰朕少好弓矢，太宗谓太子少师萧璃曰朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加近以示弓工得良弓十数，自谓无以加近以示弓工乃日乃日皆非良材，朕问其故工曰，木心皆非良材，朕问其故工曰，木心不直，则脉理皆邪弓虽劲不直，则脉理皆邪弓虽劲而发矢不直。而发矢

34、不直。 说明：双斜线说明：双斜线()()处，可断可不断。处，可断可不断。 太太 宗宗 谓谓 太太 子子 少少 师师 萧萧 瑀瑀 曰曰 朕朕 少少 好好 弓弓 矢矢 得得 良良 弓弓 十数十数 自自 谓谓 无无 以以 加加 近近 以以 示示 弓弓 工工 乃乃 曰曰 皆皆 非非 良良 材材 朕朕 问问 其故其故 工工 曰曰 木木 心心 不不 直直 则则 脉脉 理理 皆皆 邪邪 弓弓 虽虽 劲劲 而而 发发矢矢 不不 直。直。 唐太宗对太子少师萧瑀说：唐太宗对太子少师萧瑀说：“我年轻时喜欢弓我年轻时喜欢弓箭，得到好弓十多张，自以为没有比这些更好箭，得到好弓十多张，自以为没有比这些更好的。近日把它们给

35、弓匠看，他们说：的。近日把它们给弓匠看，他们说：都不是都不是好材料。好材料。我问其中的缘故，工匠说：我问其中的缘故，工匠说：如果如果木头的纹理不直，脉理就不正。弓虽有力而发木头的纹理不直，脉理就不正。弓虽有力而发出的箭不直。出的箭不直。我才明白从前辨别弓箭好坏不我才明白从前辨别弓箭好坏不够精通。我凭借弓箭平定四方，对其认识仍不够精通。我凭借弓箭平定四方，对其认识仍不透彻，何况天下事物，怎能一一知晓呢！透彻，何况天下事物，怎能一一知晓呢！” 太太 宗宗 谓谓 太太 子子 少少 师师 萧萧 瑀瑀 曰曰 朕朕 少少 好好 弓弓 矢矢 得得 良良 弓弓 十数十数 自自 谓谓 无无 以以 加加 近近 以

36、以 示示 弓弓 工工 乃乃 曰曰 皆皆 非非 良良 材材 朕朕 问问 其故其故 工工 曰曰 木木 心心 不不 直直 则则 脉脉 理理 皆皆 邪邪 弓弓 虽虽 劲劲 而而 发发矢矢 不不 直。直。 2007辽宁卷辽宁卷13题题 将第将第卷文言文阅读材料中画波浪卷文言文阅读材料中画波浪线的部分用线的部分用“/”/”断句。（断句。（4 4分）分） 故故 曰曰 勇勇 于于 私私 斗斗 而而 怯怯 于于 公公 战战 又又 奚奚 独独 怪怪 于于 狗狗 而而 烹烹 之之 嘻嘻 过过 矣矣 ！ 要求断句的部分处在原文第三段的最后，要求断句的部分处在原文第三段的最后，是作者由狗而及是作者由狗而及“市井无赖之徒

37、市井无赖之徒”联想之后的联想之后的结论性语言结论性语言“故曰故曰”正表明了这一点，其后正表明了这一点，其后的文字是作者的议论所以的文字是作者的议论所以“故曰故曰”后应停顿。后应停顿。“勇于私斗勇于私斗”与与“怯于公战怯于公战”结构对称用连结构对称用连词词“而而”相连，总结的是相连，总结的是“市井无赖之徒市井无赖之徒”存存在的问题，故应在在的问题，故应在“战战”字后停顿。而字后停顿。而“又奚又奚独怪于狗而烹之独怪于狗而烹之”正是作者照应第一、二段内正是作者照应第一、二段内容而引发的感慨，故应在容而引发的感慨，故应在“之之”后停顿。后停顿。“嘻嘻”字是感叹词，一般独立成句，其前后都应停顿。字是感叹

38、词，一般独立成句，其前后都应停顿。 故曰故曰/ /勇于私斗而怯于公战又奚独怪于狗而烹之勇于私斗而怯于公战又奚独怪于狗而烹之嘻嘻/ /过矣！过矣！ 为私而斗很勇敢，为公而战就胆怯的人也有的是，为私而斗很勇敢，为公而战就胆怯的人也有的是，又何必责怪那只狗而杀了它呢？咳，这不太过分吗？又何必责怪那只狗而杀了它呢？咳，这不太过分吗？ 2007浙江卷浙江卷15题题 （2 2）用斜线（）用斜线（/ /）给下面文言文断句。（）给下面文言文断句。（3 3分）分） 夫夫 明明 六六 经经 之之 指指 涉涉 百百 家家 之之 书书 纵纵 不不 能能 增增 益益 德德 行行 敦敦 厉厉 风风 俗俗 犹犹 为为 一一

39、 艺艺 得得 以以 自自 资资 父兄父兄 不不 可可 常常 依依 乡乡 国国 不不 可可 常常 保保 一一 旦旦 流流 离离 无无 人人 庇庇 荫荫 当当 自自 求求 诸诸 身身 耳耳 颜氏家训颜氏家训勉学勉学 断句的步骤是先初步了解语句大意然后根据句式特断句的步骤是先初步了解语句大意然后根据句式特点和一些语言标志，由易到难。最后依据上下文破解难点和一些语言标志，由易到难。最后依据上下文破解难断之处。本语句的大意用其后的原文作解释更为明了，断之处。本语句的大意用其后的原文作解释更为明了，即即“谚曰：谚曰：积财千万，不如薄伎在身。积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而伎之易习而可贵者，无过读书也可贵

40、者，无过读书也”。可借助对称的句式特点在两句。可借助对称的句式特点在两句间断句，如间断句，如“明六经之指涉百家之书明六经之指涉百家之书”、“增益德行敦增益德行敦厉风俗厉风俗”、“父兄不可常依乡国不可常保父兄不可常依乡国不可常保”；可根据；可根据“纵纵犹犹”一组关联词语帮助断开一组关联词语帮助断开。 夫夫 明明 六六 经经 之之 指指 涉涉 百百 家家 之之 书书 纵纵 不不 能能 增增 益益 德德 行行 敦敦 厉厉 风风 俗俗 犹犹 为为 一一 艺艺 得得 以以 自自 资资 父兄父兄 不不 可可 常常 依依 乡乡 国国 不不 可可 常常 保保 一一 旦旦 流流 离离 无无 人人 庇庇 荫荫 当

41、当 自自 求求 诸诸 身身 耳耳 颜氏家训颜氏家训勉学勉学 夫明六经之指涉百家之书纵不能夫明六经之指涉百家之书纵不能增益德行增益德行/ /敦厉风俗敦厉风俗/ /犹为一艺犹为一艺/ /得以自资得以自资/ /父父兄不可常依乡国不可常保一旦流离兄不可常依乡国不可常保一旦流离/ /无无人庇荫人庇荫/ /当自求诸身耳当自求诸身耳( (错错3 3个扣个扣1 1分扣完为分扣完为止止) ) 夫夫 明明 六六 经经 之之 指指 涉涉 百百 家家 之之 书书 纵纵 不不 能能 增增 益益 德德 行行 敦敦 厉厉 风风 俗俗 犹犹 为为 一一 艺艺 得得 以以 自自 资资 父兄父兄 不不 可可 常常 依依 乡乡 国国 不不 可可 常常 保保 一一 旦旦 流流 离离 无无 人人 庇庇 荫荫 当当 自自 求求 诸诸 身身 耳耳 颜氏家训颜氏家训勉学勉学