五行学说的基本内容.doc

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1、Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date五行学说的基本内容五行学说的基本内容五行学说的基本内容1. 五行学说的基本概念(1)五行学说的五行是指木、火、土、金、水这五种物质运动。我国先民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是自然界必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相

2、克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。它反映了唯物主义的自然观和自发的辩证法思想。2. 五行学说的基本内容(1)五行的特性。五行的特性，是古人在长期的生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础上，进行抽象而逐渐形成的理论概念，用以分析各种事物的五行属性和研究事物之间相互联系的基本法则1、木的特性：木曰曲直。.曲，屈也。直，伸也。曲直，指树木的枝条具有生长，柔和，能屈能伸的特性。引申为凡有生长、升发、条达、舒畅等性质和作用的事物均归属于木。2、火的特性：火曰炎上。炎上，指火具有温热、上升的特性。引申为凡有温热、向上等性质或作用的事物，均归属于火。3、土的特性：土爰

3、稼穑。爰，通曰。稼，种植谷物。穑，收获谷物。稼穑，泛指人类种植收获谷物的农事活动。引申为凡有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。4、金的特性：金曰从革。从，由也。革，变革。从革，说明金是通过变革而产生的。引申为凡有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。5、水的特性：水曰润下。润，滋润、濡润。下，向下、下行。引申为凡有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。 3.五行的生克乘侮五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的生克乘侮是五行学说用来解释事物之间相互联系的一种理论，也是事物在发展变化过程中相互联系的规律与根源。 相生和相克 相生是指这一事物

4、对另一事物具有促进、助长和资生的作用。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生关系中，五行中任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系，难经中将它比作“母子”关系，“生我”者为“母”，“我生”者为“子”。以木为例，水生木，故“生我”者为水，木生火，故“我生”者为火，即水为木之“母”，火为木之“子”。 相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在相克关系中，五行中任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系，内经中称为“所不胜”和“所胜”，“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。以金为例，

5、金克木，则“我克”者为木，火克金，则“克我”者为火。 五行相生和相克，是事物发展不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发展和成长；没有克，就不能维持正常协调的变化和发展。因此，必须是生中有克，克中有生，才是事物发展的正常现象。正如张介宾内经图翼所说：“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害。”这说明自然界一切事物的运动变化都存在着相互滋生、相互制约的关系，而且只有生中有制，制中有生，相反相成，事物才能变化发展，这种关系称为生克制化关系。 相乘和相侮 五行之间的相乘和相侮，是五行之间的生克制化关系遭到破坏后出现的异常相克现象。 相乘是指五行中某“一行”对被克的“一行”克

6、制太过，从而引起一系列的异常相克反应。五行相乘的次序与相克同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。相乘现象可分为两个方面。一是五行中某“一行”本身不足，使原来克它的“一行”显得相对增强，造成其本身更虚弱。以木克土为例，当木处于正常水平，但土本身不足时，形成木克土的力量相对增强，使土更加不足，称为“土虚木乘”。二是五行中某“一行”本身过度亢盛，造成对被克制的“一行”克制太过，致使被克“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。如木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，称为“木乘土”。 相侮是指五行中的某“一行”本身太过，使原来克它的“一行”，不仅不能制约它，反而被它所克制，即反克，又称反侮

7、。五行相侮的次序是：木侮金，金侮火、火侮水、水侮土，土侮木。相侮现象也表现为两个方面。如以木为例，木本受金克，一方面，当木过度亢盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮，称作“木侮金”。另一方面，由于金本身虚弱，不仅不能对木进行克制，反受木的反侮，称作“金虚木侮”。 相乘与相侮是相克关系异常后出现的现象。前者是按五行相克次序发生的克制，后者是按五行相克次序相反方向发生的克制，但两者均可同时发生。即五行之中，任何“一行”太过就会乘其所胜而侮其所不胜；任何“一行”不足就会被所不胜相乘，被所胜而侮。故素问五运行大论说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”-