浅析西游记中的观音形象.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流浅析西游记中的观音形象.精品文档.浅析西游记中的观音形象摘要：观音崇拜在中国民间有很长的历史，在西游记之前的很多文学中也有非常生动具体的阐释，而在西游记中观音的形象对小说的情节发展起了很重要的作用，并且其人物性格特点和崇拜的文化内涵教之前的文学作品中的观音形象有了世俗化女性化的特点。本文将主要阐释观音在西游记中的重要地位还有民间观音崇拜的嬗变。关键词：观音形象；西游记在西游记中除了取经五人组之外，还有很多其他众多纷纭的人物，神仙、凡人、妖怪都有很多形象很鲜明的人物设定。在神仙中观音在取经过程中起了极其重要的作用，地位十分的重要。本文将从观音在

2、西游记中的重要地位和观音形象在西游记中的发展变化做一个粗浅的分析。一、观音在西游记中的重要地位1.就具体的情节来说，回目中出现观音的就有：观音赴会问原因小圣施威降大圣、我佛造经传极乐观音奉旨上长安、唐王秉诚修大会观音显圣化金蝉、孙行者大闹黑风山观世音收服熊罴怪、孙悟空三岛求方观世音甘泉活树、大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩、三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮、行者假名降怪猴观音现像伏妖王等等。还有一些回目中没有出现观音的名字，但是观音在降妖除魔的过程中起了很大的作用，比如三藏不忘本，四圣试禅心。虽然佛祖在西游记中是高于观音的，但是观音才是取经事业的执行者和组织者，在取经路途中观音为唐僧师徒降妖除魔、法力

3、无边，其重要性可见一斑，没有观音就没有唐僧取经，也许也到不了西天。观音在唐僧师徒西行取经的途中制造了一系列障碍，比如观音的坐骑还有她的宠物鲤鱼都让唐僧师徒束手无策，这个可以说是考验，但是笔者认为观音给他们制造的最大的障碍就是说吃唐僧肉可以长生不老。且不讨论唐僧肉吃了到底能不能长生不老，唐僧在刚开始西行的时候他的肉还没有那么大功效，只是一个比较好吃的人。被白虎精和黄风怪抓住的时候并没有提到唐僧的肉可以吃了长生不老，黄风怪是灵山脚下的老鼠都没有说唐僧的肉吃了有这种功效。到了唐僧吃了人参果情况就不一样了，第一个要吃唐僧肉长生不老的妖怪是白骨精，白骨精听谁说的呢？唐僧是金蝉子转世并且十世元阳未泄这些信

4、息只有观音是最清楚的，唐僧到平顶山，住在这里的金角大王、银角大王一心要吃唐僧肉，最终被孙悟空打败，他们两个原来是太上老君的两个童儿。太上老君适时地来找悟空要人，悟空指责他“纵容家属为邪”,老君说出真相：“此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”（三十五回）而金角大王自己说：“我当年出天界，尝闻得人言：唐僧乃金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄，有人吃他肉，延寿长生哩。”可见，金角大王当年在天界所闻的人言就是在太上老君那里借人下界设置魔难时，观音菩萨故意泄露给金角大王的。从上述分析可以看出观音不仅组织五人上路，还制造障碍，并且适时帮助唐僧师徒度过难关，其地位

5、远远超过了一般的配角。日本学者矶部彰甚至认为，西游记是以观音信仰为主轴，其结构与密教的曼荼罗有异曲同工之妙。2.与孙悟空关系十分亲密观音的重要性和在西游记中巨大的存在感还体现在观音与孙悟空的关系。孙悟空从石头蹦出来之后拜师学艺、大闹天宫，东方的神仙对他没有一点办法。对着玉帝也只是唱个诺，阎王地府也随他来往，哪怕是西天佛祖，他也敢跟佛祖叫板并且在他手上撒尿。唯独对观音孙悟空算是十分恭敬的，他拜见观音时往往是“端肃尊诚”, 要不就是“即合掌倒身下拜”, “慌得倒身下拜”, 对观音十分尊重。有研究者认为观音是以一个母亲的形象出现在孙悟空面前，还有研究者认为观音和孙悟空是伯乐和千里马的关系。不管是何种

6、关系，观音是引导孙悟空的人，是孙悟空有困难和委屈第一个求助的人。当孙悟空被唐僧赶走了之后，他第一个就是选择向观音菩萨诉苦，哪怕他头上的紧箍实际上是观音给他戴上的，他还是很服观音管教的。作者在西游记中不管是对儒释道哪一派就调侃了一番，而观音的形象一直是神圣高大的，与其说是孙悟空的母亲，不如说观音在西游记中大慈大悲救苦救难的形象像整个大地的母亲。 观音在西游记情节安排上还有与其他人物形象的关联上的重要性可见一斑。由观音在西游记的重要性可以窥见普通民众对于这样一个菩萨的心理期待。二、观音形象在西游记中的发展观音并不是中国本土的宗教形象，而是在唐朝的时候随着佛教传入中国。魏晋南北朝时期，战乱频仍，民不

7、聊生。在生存和安全得不到保障的情况下，人们只能寄希望于神灵的恩赐。但是，在中国土生土长的神灵队伍中，并没有专施救苦的神。正是在这种情况下，观音救济思想便广泛地传播开来。人们普遍相信观音的灵验及其救济功能，使观音很快成为民众顶礼膜拜的偶像人物。刚开始传中国时候的观音是一个男性的形象。但是，佛教徒中具有大量的女性信徒，特别是一些皇室女子也都皈依佛教，于是就急需一位女性菩萨出现，以便于具有严格男女之防的中国女性信徒的礼拜。观音形象和观音信仰就随着信徒的需要和心理期待在中国本土完成了转变。从观音形象进入到小说领域到西游记中的观音形象的塑造，民间对于观音的信仰和崇拜早就经历了很长时间的一个流变。至于观音

8、信仰在文学作品中的出现也在一代一代地积累和改变。南海观音全传是现存以观音为主角的长篇章回小说之一，也是对前代观音故事的一个集大成式的总结。南海观音全传叙写了观音成道的全过程，塑造了一位坚韧不拔、执着于宗教理想的修行者形象。而在西游记中，观音既保持了其神圣的一面，又从神的圣坛上走了下来，表现出了人情化的倾向。她不仅具有凡人不可企及的神圣特征，同时又具有心地善良、和蔼可亲、热情助人、品性温柔等这些极具人情人性的世俗化女性的特征。观音是西游记作者偏爱的一个形象，作者是在极力地以一个普通民众或佛教信徒的身份去表现她，塑造她，把她描绘为人与神的完美结合。1. 完美的崇拜对象观音在西游记继承了观音高贵美丽

9、的形象还有观音救苦救难的形象。就具体的外貌来说，仙佛中玉帝、如来、老君等出场，作者都没有突出描写，唯独观音出场时，浓墨重彩，反复渲染。小说对观音形象直接而详细的描写共有三次：第一次是在如来的说法大会上，观音自荐去东土寻找取经之人，众菩萨眼里看到的观音是：“理圆四德，志满金身，璎珞垂珠翠，香环结宝明，乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎，碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩，锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉小如月，眼似双星，玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯，故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，蕙性爱香藤，他是洛伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。”第二次

10、是在长安唐太宗的水陆法会上，观音带着木叉，飞上了高台，踏着祥云，直至九霄，献出救苦原身，托了杨柳净瓶。唐太宗等众人见到的观音菩萨是：“瑞霭散缤纷，祥光护法身，九霄华汉里，现出女真人，那菩萨，头上带一顶：金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠璎珞；身上穿一领：淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍，胸前挂一面：对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环佩，腰间系一条：冰蚕丝，织金边，登彩云，促遥海的锦绣绒裙，前面又领一个飞东洋，游晋世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥，手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深，三天许出入，这才是救苦救难的观世音。”第三次

11、是在孙悟空去南海求菩萨来对付通天河里的鲤鱼精，悟空见到观音：“远观救难苦尊，盘坐衬残箬，懒散怕梳妆，容颜多绰约，散挽一窝丝，未曾戴璎珞。不挂素蓝袍，贴身小袄缚，漫腰束锦裙，赤了一双脚，披肩绣带无，精光两臂膊，玉手执刚刀，正把竹皮削。”这三次描写，从外貌、衣着、环境等方面全面地描绘了一位美丽的女神。高贵美丽圣洁的形象体现了三界对于观音的尊重，由此可以窥见当时在普通民众中对于观音的信仰是非常虔诚的。观音在本土化的进程中最主要的特征就是大慈大悲救苦救难法力无边，这点在西游记中有强烈的体现。第一点是观音救赎罪人，有慈悲心。取经五人组都是经由犯罪赎罪这样的模式，而这些都是观音来引导的，是在观音的慈悲之下

12、才有了西去求法的机会。观音收服了熊罴怪而不伤其性命，只是把它带回普陀落伽山做守护神；收服了鲤鱼精，把她带回南海让其听经修炼；观音收服红孩儿的细节，就完全表现出了她的慈悲。在收服红孩儿大战的前夕，她事先对周围三百里远近的生灵作了妥善的安排，甚至连窝中的小兽、窟内的雉虫，都送上了巅峰，以保证它们的安全，方才将净瓶扳倒，水淹山头，连孙悟空都感叹说：“果真是个大慈大悲的菩萨!若老孙有此法力，将瓶儿往山一倒，管什么禽兽蛇虫!”这孙悟空的言语，更加反衬出观音的慈悲之心。第二点是观音法力无边。西游记中如收伏熊罴怪、救活人生果树、慈缚红孩儿、救难现鱼篮、现像缚怪王等等，都是孙悟空没法解决的难题转到菩萨这就轻松

13、解决了，孙悟空已经这么厉害了，由此可以见得观音的法力有多么强大。这样的菩萨在民间受欢迎受尊崇也是很正常，哪怕到今日观音仍旧被供奉在佛堂之上，香火不断。 2.世俗性说观音在西游记中走下神坛丝毫不为过。这里的观音不仅在外貌上是一个年轻少女的形象，在性格上也有着凡间女子的一面，观音在西游记之前形象是有很多的，在西游记中被彻底地女性化和世俗化了，使得这里的观音更加亲民，在小说的人物塑造上也更加饱满和具有可读性。第一、人性化的言语行为和性格特点：第四十二回中,观音因为有人假扮她, “心中大怒道: “那泼妖敢变我的模样!” 恨了一声, 将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼, 唬得那行者毛骨悚然, 即起身侍立下面

14、, 道：“这菩萨火性不退, 好是怪老孙说的话不好, 坏了他的德行, 就把净瓶掼了。可惜, 可惜! 早知送了我老孙, 却不是一件大好事？”李卓吾评点这一段批语曰“菩萨也大怒，大怒便不是菩萨。”作者是把观音当作世俗人来写的，也就淡化了其身上的佛性和神性。不仅如此，她有时还主动与悟空戏谑，如在第四十三回中观音对悟空说：“我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫来寻你？”而且，身为无上的菩萨，甚至也会说“大胆的马流，村愚的赤尻”这样的村言俗语；孙悟空生气时也可以咒她“该她一世无夫”。由此可见在西游记中观音也有人的七情六欲，不仅如此还会像市井女子一样说话。第二、这种世俗化人性化的特点还体现

15、在与悟空的关系上，前面说过有人认为观音是以母亲的形象出现在悟空面前。首先前面也讲到了悟空对观音很崇拜，而观音是引导管教悟空，其次二者的交流方式也不同于悟空同佛祖或者东方的神仙，都是发自肺腑的。在第十五回中菩萨教悟空领他去见三藏, “我回海上去也。”行者扯住菩萨不放道: “我不去了, 我不去了! 西方路这等崎岖, 保这个凡僧,几时得到? 似这等多磨多折, 老孙的性命也难全, 如何成得甚么功果! 我不去了, 我不去了!” 菩萨道：“你当年未成人道, 且肯尽心修悟; 你今日脱了天灾, 怎么倒生懒惰?我门中以寂灭成真, 须是要信心正果; 假若到了那伤身苦磨之处, 我许你叫天天应, 叫地地灵。十分再到那

16、难脱之际, 我也亲来救你。你过来, 我再赠你一般本事。”这里观音对悟空的引导和规劝很像母亲管教儿子的味道，神性和佛性在这里体现出了一种母性的光辉。悟空非常尊敬和信任观音，而观音也是有求必应。笔者不同意将观音完全等同于悟空母亲这样一个存在，但是在观音对待悟空的态度上的确有母性的光辉存在。笔者认为这是人类远古时代对女性崇拜的影响，是整个人类的一种恋母情结。在人类的脚步艰难的时候，总会想起自己的母亲。一个救苦救难有求必应的神必然是由女性来担任比较好，人类会不自觉地把这个神往母亲的形象设定靠拢。 第三，世俗化的另一个体现就是观音也不是白玉无瑕地存在。不论西游记的题旨是什么，作者在书中将儒释道三家都调侃

17、了一遍是真，哪怕是观音，也有人所具有黑暗的一面。观音心地慈悲救苦救难无可厚非，可是很多作恶多端的妖魔都被她收救，观音看似扶正祛邪，度人归善，实际是操纵特权，袒护家妖，壮大自己的阵营。她救赎的不是全部的妖怪，没有大背景的妖怪直接是被打死的，她也有自己自私的一面。“神无完神”，即使是人们心目中崇拜的观音菩萨也不是尽善尽美，也有人性的美好之处和弱点。这样的观音菩萨是人性与神性具备的，形象在西游记的人物塑造中可以说是非常饱满的。 三、西游记观音崇拜的民间文化意义1.观音作为西游记中的神女，是与性爱完全绝缘的，作者对这样一位神女的塑造必然也体现当时社会对女性的偏好。如果将所有的女性来做一个比较就会发现神

18、女和凡间的高贵的女子都是非常有道德贞操观念的。神女是完全与性爱无关的，凡间的女子如果保有贞操不管遭受什么磨难都是可以被救赎的，比如玉兔精假扮的那个公主还有金圣皇后。而那些女妖各个美艳动人但是都非常淫荡最后不得善终。不管是何种身份，三者可以看做作者对女性的三种态度，女性没有性欲是高贵的值得称赞的，有性欲但是能够节制且保持自己的贞操能够得到善终，放荡自己的女性会受到极其严酷地惩罚。西游记中观音的女性形象体现了作者和当时社会对女性的期待。从文化人类学的角度看，女性主义神话学认为，在中国神话传说里，一个女人自身根本没有地位和权利，她必须学会灵巧的手艺以便充实自己，一般而言，神话中有头有脸的女性扮演的总

19、是母亲和妻子的角色。西游记中的观音形象，也体现出中国神话的这一深层的文化特色，观音在作品中的“母性”品格表现得十分明显，孙悟空作为一个被佛封为“战斗胜佛”的英雄角色，对观音女神有着一种深层的母性依赖心理，观音女神对孙悟空也时常表现出一种广博的母性关爱情感。 2. 明代历代君王对于佛教都没有采取强烈的反对措施，佛教因而以禅宗和净土宗在明代得以复兴，无论是高僧大德还是居士儒官，都倡言净土禅宗，主张三教合一。在这种禅净合一的宗教背景下，民俗佛教中的观音信仰更为突显了，以致在一般人心目中，观音的地位不只是超过了其他菩萨，甚至超过了佛祖。如明朝万历年间(约万历二十年，1592 年)，宛平知县沈榜对北京城

20、内外的寺庙进行调查，根据其宛署杂记可知，北京城内有观音寺七座、城外六座；观音庵城内八座、城外十座；观音庙城内一处、城外二处；观音堂城内三座、城外七座，共计四十一座寺庙。单是一个北京城内外，就有四十一座观音寺庙，由此可以窥见全国各地观音信仰的盛况了。西游记中的观音形象的崇拜就是对当时观音崇拜的反映。西中在情节上还纳入了很多民间的观音传说，比如鱼篮观音的故事，这个传说在历史上也有很多种。在语言文字上更是直言对观音的崇拜， 在书中多次出现了对观音的赞词。比如“祥光蔼蔼凝金像，万道缤纷实可夸。普济世人垂悯恤，遍观法界现金莲，今来多为传经意，此去原无落点瑕，降怪成真归大海，空门复得锦袈裟”（P142）；

21、 “玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊，过去劫逢无垢佛，至今成得有为身，几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘，甘露久经真妙法，管教宝树永长生”（P360）。 “普济世人”、“慈悲救苦”等等的赞语正是观音在发展过程中形成的基本机能的体现。西游记固然体现了民间对观音虔诚的信仰，但观音身上所体现出的浓厚人情味，是西游记中的观音和其它文学作品乃至佛经中的观音形象的根本区别点。西游记中观音从凝固的佛像，变成了集人性与神性于一身的丰满的人物形象。这个观音形象在人和神之间建立了联系，与我们的现实世界的关联进一步加强，从抽象变成为独立的存在实体，成为了一个文学典型。从宗教史的角度看，西游记中对观音形象的塑造，具体反映了

22、佛教世俗化、人情化的历程。从文人的创作的社会意识来说，集女性美和母性为一身的观音可以从某种意义上说表达了作者的美好愿望。特别是观音对于孙悟空的引导和帮助，正如有研究者认为的伯乐和千里马之间的关系，。观音任人唯才并且十分善良对待下属十分优厚，并且他们之间有着较为平等和真诚的交流，与现实中的统治者的统治形成了鲜明的对比。反应出观音形象成为现实社会尤其是父权社会里一切丑陋和罪恶等的参照物和对立面。参考文献：1吴承恩西游记M北京：人民文学出版社，19972鲁迅：中国小说史略，鲁迅全集，人民文学出版社，1981 年版。3刘田田：慈爱的母亲，世俗的女性中的观音形象分析，四川文理学院学报，第 17 卷第 3 期。4陈星桥：观世音菩萨在中国，法音论坛，1996 年第 12 期。5温金玉：观音菩萨与女性，中华文化论坛，1996 年第 4 期。6宋珂君：从看佛教对女性信仰问题的态度，中华女子学院学报，2005 年 10月第 5 期。7张锦池：论西游记中的观音形象兼谈作品本旨及其他，文学评论，1992 年第1 期。