先秦诸子散文思想内容综述.doc

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1、Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date先秦诸子散文思想内容综述先秦诸子散文思想内容综述先秦诸子主要思想内容小结一、论语主要思想内容：关键词：仁义 礼 孝悌 忠恕 中庸之道论语是一部记述孔子及其再传弟子言行的典籍，是由孔子弟子及其再传弟子编辑的、反映儒家思想的一部散文集.孔子的思想核心是“仁”与“礼”。所谓“克己复礼为仁”，（颜渊）即克制自己的欲望，一切以礼为先，天下就可以归仁了。所谓的“礼”，从根本意义上

2、讲就是尊卑贵贱有着严格等级制度的规定。即“君君、臣臣、父父、子子”。 “仁”，指两个人，由二人延伸至各种社会关系，即人与人之间的关系。而这种关系中首要的是五伦之首的父子关系。所以“孝”是孔学最重要的内容之一。儒家认为父子关系纯以天合，与生俱来，本于自然，所以孝乃是儒家最重要的事情。所以，学而篇中有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为人之本与!” 学问之道在做人，建立自己的人生，完善内心的修养，“本立而道生”。孝是爱的根本，也是爱的最初形式，所以孔子强调“孝” 当然对其它关系孔子也非常重视。如孔子讲为人要“己所不欲，勿施于人”

3、，（卫灵公）要“躬自厚而薄责于人”。（卫灵公）所以，孔子的学生子贡说：“夫子之道，忠恕而已”。当然，无论是“礼”“仁”，要实现最终的要求都是以提高自我为始点的，要做到自省、自重、自立、有诚信。如曾子的“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？论语主要参考书目：、魏何晏注、宋邢昺疏论语注疏、南宋朱熹論語集注、清刘宝楠论语正义、钱穆论语新解，、杨伯峻论语译注二、孟子主要思想内容： 关键词：仁政 王道 人性善 养气 穷独达兼 舍生取义1、仁政思想孟子“仁政思想”来源于孔子的“仁”。但孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展

4、成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心，即是重民民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子尽心下）仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展，但由于所处的历史时代不同，社会提出的问题也不同，孟子的仁政思想比孔子的德政有更多具体的内容。可以说，孔子的“仁”着重在伦理学方面，关注的是人的行为与价值；而孟子的“仁政”主要是政治思想，关注的是人民生存的权力。孟子的政治思想是从他的人性理论发展而来，他认为把人人都有不忍人之心理论实行于政治方面，就是不忍人之政，亦即仁

5、政，有时也称“王道”、“王政”等等。所以，孟子主张“王道”，反对“霸道”。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。2、性善论孟子认为“：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。（孟子告子上他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡（额头）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也”。告子上P295（人的作善作恶，是由客观条件驱使的。人无“不善”，就如水之“不下”一样，水永远向低处流动。

6、但如果你敲打水，可能使水迸到你的额头上，如果你阻拦水同时加以引导，水还可以流向山坡）所以“人皆可以为尧舜”。3、养气说：孟子告子上中说：“仁是人的心，义是仁的路”。所以“学问之道无他，求其放心而已矣”。至于如何把失去的善心找回来，最好的办法就是减少欲望，专心致志的修心养性，所谓的“养心莫善于寡欲”。要能忍人之所不能忍，锻炼坚定的意志，在困苦中有所奋发，有所创造，从而达到入世的目的。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。（告子下） 孟子这种人格精神，傲岸的个性，积极于世的政治热情，对中国士大夫文人的刚正品格的形成产生了重要影

7、响。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，4、孟子主要参考书目：、东汉赵岐 注、宋孙奭 疏：孟子注疏、宋朱熹孟子集注、清焦循孟子正义、杨伯峻孟子译注三、老子主要思想内容关键词：道 无名 绝圣弃智 小国寡民 （一）、“道”的特点：、看不见，听不到，摸不着。即：视之不见，听之不闻，搏之不得、无知无欲，自然存在。即是无为、自然的。、永恒的，绝对的。、是产生万物的根源。（二）、参考书目托名汉河上公老子章句魏王弼老子注唐成玄英道德经译疏马叔伦老子校诂陈鼓应老子注释及评价四、墨子的主要思想关键词：兼爱 非攻 尚贤 尚同 天志 节葬（一）、认为人际关系的原则是“兼相爱”、“周爱人”，即同等地、无差别地

8、爱一切人。何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（墨子兼爱中）墨子的爱是与利相联系的。也就是说，爱必言利，以利寓爱。并认为兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。孔子以儒立教并未摈斥“利”。他说：

9、“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（王弼注：时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之者也。虽是人之所恶，不可违而去之也。）（论语里仁）与之相应，他甚至认为“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（论语泰伯）所以在儒家教化中，“义”始终有着绝对价值，即在“以其道得之”不背离“义”的限度内才被认可。孔子“罕言利”（论语子罕），只是一种审慎，并不意味着对“利”的鄙弃。儒家重“义”，但并不弃绝“利”。墨学也讲求“兼爱”、“贵义”，这与儒家倡行的“仁”、“义”十分相似，但“爱”、“义”毕竟对于墨者说来并不真正构成一种独立价值，

10、它们的最后依据皆在于“交相利”或“兴天下之利”。 “兼相爱，交相利”是墨子整个思想体系的核心，认为爱人要远施周边，尊卑长幼之间要互相爱护。但孔子的仁爱是对他人的关心爱护同情理解尊重，爱人要以亲亲为出发点，主要是处理宗法家族关系内部的亲戚关系，而且爱人涉及到国家、上下、君臣及国际关系。（二）、非攻墨子非攻给人以启发，既要反对不义的侵略，也要抵制以“吊民伐罪”名义的霸权侵略，墨子当年止楚攻宋的事迹，提供了宝贵的范例，从道义上驳倒了侵略战争的理论，又有制止侵略行为的实力，才能处变不惊，排除干扰，走自己现代化的路。（三）、节葬墨子批评儒者过分的注重礼仪形式。认为厚葬久丧首先使人耗尽财富，疲惫精神，削弱

11、身体，社会不能按部就班地运行，人民不能有条不紊的生产，所以“以此求福富，此譬犹禁耕而求获也。” 其次，使人颜色黎黑，耳目不聪明，手足不劲强。” 再次，厚葬既不能使人富裕，也不能使人民繁庶，也不能使社会安定。所以，他们主张葬固然不可废，但死者既已葬矣，生者不必久哭而“疾而从事”，这样才可以为仁义，合乎圣人之道，符合百姓利益。所以，墨子反对厚葬（四）、天志墨子有“天志”，这是他一切学术思想的一根脊梁。抽掉了这条脊梁，墨子便不能成为墨子。墨子的“天志”，是天老爷之意志，也就是“天下之明法”。墨子信仰上帝，更信仰鬼神，上帝是宇宙中的全能全智的最高主宰，鬼神要次一等，是上帝的辅佐。上帝鬼神都是有情欲意识

12、的，能生人，能杀人，能赏人，能罚人。这上帝鬼神的存在是绝对的，不容许怀疑。 所以，墨子是一位宗教家。其根本思想是天志、明鬼。他是肯定了一位人格的天，自然也肯定了鬼神。墨子的兼爱、尚贤、非攻、节用等等学说都是以这天鬼为规矩而倡导出来的。（五）、墨子参考书目、清毕沅墨子注、清孙诒让墨子间诂、吴毓江墨子校注，、张纯一墨子集解五、庄子关键词：齐是非 齐万物 无为 无己 相对主义（一）、齐是非 齐万物庄子否认客观事物的差别性，认为从“道”的角度看，事物的性质是没有区别的，万事万物都处在不断转化中，此也是彼，彼也是此，没有质的稳定性和差别性，因此无法认识客观事物。“庄生梦蝴蝶”，朝三暮四等故事，都在说明这

13、个问题。所以，庄子认为人们争 来争去。不过是自我操劳，没有实际意义。原因是“不知其同也”庄子认为事物所为的差别是认识事物的角度不同。（二）、无为 无己庄子所追求是绝对的精神自由和对现实的彻底超脱。他从“齐物我”、“齐生死”的观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的、超脱尘世的“有待”之累的“逍遥”境界。 所以，他用一系列故事来证明有为之害。“浑屯凿七窍”的故事。（三）、主要参考书目：（1）、晋郭象庄子注（2）、唐成玄英南华真经注疏（3）、清王先谦庄子集解（4）、清郭庆藩庄子集解（5）、马叙伦庄子义证（6）、刘文典庄子补正（7）、曹础基庄子浅注六、荀子关键词：天人之分 人性恶 礼治与法治

14、（一）、荀子认为“天”是客观存在的自然界，即日月星辰、山川草木、阴阳变化的物质世界。宇宙中各种自然现象的千变万化就是“天”。天有着自己的运行规律，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” 人是受自然规律制约的。“强本而节用，则天不能贫”，“本荒而用侈，则天不能使之富”。“天不为人之恶（wu4）寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”（二）、荀子认为人生来性是恶的，后天的教育可以使人由恶变善。荀子认为“性”是“生之所以然者谓之性”，（正名）“凡性者，天之就也，不可學，不可事。（性恶）” 。“人之性恶，其善者伪也”。“不可学，不可事而在人者，为之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也”。（性恶）

15、性是禀诸于自然的本质，本无所谓善恶；善恶是后天的人为的价值判断，并非先天的本然。故荀子主张以后天之伪来达到善的境界。因为伪不建立在人类先天的心性上，而是建立在后天创造的智能上，所谓伪者，人为，即指为学而言。所以学是通向善的唯一途径这也是荀子所以首重学习的原因。（三）、礼治与法治孔子主张为政 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（论语.里仁） ） 孔子没有绝对的排斥属于法治范畴的“政”“刑”，只是认为两者比较起来，“德” 、“礼”更为优越而已。荀子是第一个将儒法合流的思想家。他一方面继承、发展和修正了儒家的“礼治”；另一方面又继承、发展和修正了法家的“法治”，使礼、

16、法统一起来，形成了“隆礼重法”的思想。在“王道”、“ 霸道”问题上，荀子主张与孟子不同：孟子主张王道反对霸道。荀子则说“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，“粹而王，驳而霸，无一焉而亡”（强国），完全实行礼法就叫王，不完全实行礼法就叫霸，而完全背弃礼法便要亡国。荀子并没有把王霸对立起来，而主张由霸发展为王，由“重法”而“隆礼”，把礼与法，德与力统一起来。关于“王道”与“霸道”的问题，荀子也做了说明。“王道”是指政治上的以德服人，用隆礼、尊贤等政治措施，争取人民；“霸道”是指政治上以力服人。用武力、爱民等政治措施征服人民。 （四）、主要参考书目、清王先谦荀子集解、王天海荀子校释、张觉荀子译注R_QO4

17、8 七、韩非子关键词：“以法治国”法、术、势 “不期修古，不法常可”“事异则备变”（一）、韩非做为先秦法家的集大成者，继承和发展了商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”，并提出了以法治为中心的，法、术、势结合的法治思想。所谓“法”，就是有利于政权统一的标准；所谓“术”，是根据法控制官吏的手段和谋略；所谓“势”，就是权势，人有势就有权，就能实行统治。所以，韩非认为君主没有统一的法就不能治民防奸，不实行统治群臣的术，就不能驾驭他们，没有至高无上的地位和权势，就不能统治天下，所以，要把三者结合起来，相辅为用，天下才能得到治理。（二）、发对贵古贱今，主张革新他反对盲目的崇古，主张着眼于现实，立足于当今，嘲笑那些 “欲以先王之政，治当世之民”的人，“皆守株待兔之类也”。明确提出了“不期修古，不法常可，论世之世，因为之备”的观点。（三）、主要参考书目、南京大学韩非子校注组编韩非子校注、张 觉译注韩非子全译、陈奇猷（you2）校注韩非子新校注-