知行合一的解释.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流知行合一的解释.精品文档.知行合一明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 知行合一，不是一般的认识和实践的关系。知，主要指人的道德意识和思想意念。行，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的知行合一思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为两截。知行原是两个字，说一个工夫。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及知而不行，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，

2、这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为:良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说:知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 良知的完成。王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将

3、知行分作两截，主张求理于吾心。他说:知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想;与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下工夫;另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服一念不善，这是他的立言宗旨。王守仁的知行合一说主要是一种讲内心省察克治

4、的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐的良知，认为致吾心之良知于事事物物就是行。他的致良知即知行合一，就是去恶为善、去人欲，存天理的工夫。他声明:我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。折叠编辑本段提出背景王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、徒悬空口耳讲说的学风。程朱理学包括陆九渊都主张知先行后，将知行分为两截，认为

5、必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。折叠编辑本段理论分析王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。王阳明这样用意念代替行合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照善的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫知行合一。所以，对知行合一应该全面理解，这样才能正确评价。 另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方:第一，立志、勤学、改过、责善。志不立，天下无可成之事。志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?而且立志可以促使勤学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。改过是指自己，责善是劝别人改过，这里面还包括了谏师之道，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。