研究生跨文化交际翻译.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流研究生跨文化交际翻译.精品文档.研究生跨文化交际翻译文化视角（lesson3）这样不会不干净吗？我的法国籍小姨子突然问了一个问题，我假装没有听见，等待着我的妻子来回答。在诺曼底沙滩上她正问我们的两岁半的儿子，儿子正在她周围蹦蹦跳跳的玩球。我并不是很确定她询问的是什么。他不干净？她说的是什么意思？当我的妻子在回答的时候，这问题就变得清楚了。问题是关于儿子穿着的尿布，事实上，我们并没有培养他如何打扮自己。原因是等着他再长大一点这就不是问题了。这样的对话，暗示着我们美国人打扮自己的教育是有一定问题的，这烦扰着我。我知道这里有着文化的差异，但我能想出

2、的唯一的简单解释就是在不拘礼节或者是不同的传统。我深信不移我现在纠结于所烦扰的问题。这影响了我的思绪，并且无法直接表达。之后，我无意中发现在养育孩子的操作上法国人与美国人之间的一个不同之处。法国人认为，人类包含两种人：好人和坏人；为了能让孩子更好的参与社会，因此需要成年人进行合理的引导，给他们带来正能量，让他们控制他们天生的消极趋势。可以这么说，孩子们必须遵守这些规则。美国人则与此相反，趋向于视人类本性是好的，因此更能容忍孩子寻找自己的方式，从错误中学习，相信他们去做他们认为对的事。在这对比中帮助我最多的是我与小姨子之间在实现观点上有根本性不同，从文化来看上能得到解释，这使我常常思考，并且在我

3、们之间，这些在对与错上并不是真的重要。我问我是否能依靠自己的经历理解这些。我需要其他人的观点。视角可以被看作是认知观、价值观、信仰和态度的结合。他们是文化构成分享出来的清楚的或是含蓄的意义，在产品和实践中可以得到证明。这些意义反映了世界文化的构成，他们把信仰、价值观、标准、期望和态度带到实践中去。命名实践下的观点就是回答这个问题：为什么这种文化的人用他们的这种方式来做这样的事。观点是可被感知的。视角、信仰、价值观和态度是能被明确的口头或者写作的形式表述出来。这些明确的观点通过说话、熟语、信条、声明、神话、座右铭、原则、指引、任务声明。学校的学习、文化的学习或者其他的明确的表达方式来表达。这些明

4、显的观点，分享的大众观，指导着我们的实践。举个例子，“美国梦”这一观点考虑，“美国梦”反映了每一个美国人能通过努力工作、自力更生和奉献实现名誉和财富的信仰。这种信仰是建立在公平、个人主义、成就、竞争和实利主义之上。这些价值观，依次源于一个文化认知，那就是人们掌握自由的意愿，控制着他们的命运和环境，并且未来过去更加重要。对于竞争力、雄心、决心、自我为中心和马上反弹的态度。相应地，美国的文化有许多实例反映了对美国梦的追求，包括建立某种关系，发展一份职业和得到财富、地位或者尊重。物质以这种方式积累：占有、商品、资金、地位和赏识。在文化史和社会文化研究和评论中有许多明确的视觉。政治、经济、宗教历史、教

5、育及其他形式的机构反映和传播的文化视角。例如，“在证明有罪之前，每个人都被假定无罪”这一信念贯穿于美国的司法制度，它起源于美国独立战争，是对欧洲政治制度的自觉反应。同样地，美国历史书充满了“自我锤炼者”，“那些靠自己力量的”“固执的个人主义者”，“把过去留下”的故事，并且从“白手起家”走向“美国梦”，事实上，“证明”了“自助者天助。”（视你所说的美国人而定，这种观点可能被视为神话或现实。）因此，这样的观点是明确的，但同时也可以是默认的或外部意识的。一种文化中的成员进行实践，但当要求解释它们时，他们往往不能说明他们为什么参与这些实践，他们经常回答，“这就是它的方式”或“我们总是这样做。”这并不是

6、说人们不能够详细说明这些观点，而是人们趋向于没有意识到它们。他们认为它们是理所当然的。“如果你想知道水是什么，不要去问鱼”这句格言通常用于跨文化圈，并提出这一点。尽管大多数的文化观点是默认的，但是它们能够被带到表面并进行详述，在人类学家中已经有人证明了。它要求一个巨大努力来揭示默认的观点以此控制实践。尽管这个发现是可能的，但是事实上是否所有默认的观点能够浮出水面还是有问题的。一些（或许很多）铭刻在我们的爬行动物和哺乳动物的大脑的深处，超越了语言的实现。在最明确的层面上，观点最常被表达为与态度相关的情感，在实践的言行中显现出来。大多数情况下，这些情感或者是积极地或者是消极的。（“当我期望时，这个

7、人没有到来。对于这个我感觉还可以”或者“我感觉不可以”）这些态度包含了一些可以明确表达的价值观。（“我感觉不行是因为对于某些人来说这是不正确的；一个正常人是不会这样做的。”）价值和信仰密切相关，我们持有的是正确的还是错误的可以被明确的反应出来。（“我相信时间是宝贵的。”）我们应该基于观点，和那些总是缄默的观点（尽管他们是能被带来却不能意识到的）到达反映或调查。（“我把时间视为一种物质，材料；它能够被测量，确定数量并且像其他商品一样能够被操控。”）关于时间尤其是准时的问题，说明了明确的和默认的自然观点。如果我正在预先预定好时间等某人，因为预期的时间在流逝我开始感到不舒服。流逝的时间越多，我越感到

8、生气。它需要有意识地努力提醒自己，我对时间的看法以及与之相关的信念和价值观是充分发挥作用的。我告诉自己，我需要放弃我的信念，我所等待的人拥有深刻的、不可改变的缺点。尤其是如果感情强烈时，需要从感情和态度移动到发现价值、信念和感知来发挥作用。强烈的感情反应通常标志着一种重要的文化视觉已经被接触到，质疑或一定程度的威胁。在文化研究上视觉通常被描述为“世界观”。字面上来看，世界观是所有的视觉围绕着一个人。世界观概念之下潜在的假设是一个统一的、共享的世界展望。世界观被多数用来描述文化成员共享的基本视觉。知觉，换句话说，是文化中的组织元素。依次是信念，价值，态度，实践和产品。或许世界观最明显的说明是宗教

9、机构。宗教提出人类、神、自然和宇宙的观点。这些观点产生信仰，价值和态度，它们体现在宗教团体制定的特定实践中。如果它们坚持这些实践，成员们将开启一种合适的生活方式。当讨论视觉时，我们需要意识到有两种视觉：主位的和非主位的。主位的视觉是那些被文化中成员们清楚表达的，用来解释他们自己和它们的文化的视觉。而非主位的视觉是那些文化的局外人的视觉，他们使用他们自己的标准来解释其他人的文化。非主位的视觉包括游客的文化，他们用以描述和解释他们所遇到的标准，以及类跨文化的描述和分析人类学家和其他文化的研究人员描述了的许多文化。因此，非主位的视觉提供描述，分析和从外部解释文化的框架。每一个非主位的范畴都带来了关于

10、文化本质的假设，并且把这些假设带出去也是很重要的。主位的解释是文化中的成员使用视觉去描述和解释他们自己的生活方式。这些视觉不必与非主位范畴一致，成员们用来解释时也不必术语化。当被问起时，成员们可能简单的阐述文化产品和实践的原因。或者，假定许多的基础文化视觉是外部意识，就像文化冰山的淹没部分，成员们可能在找到语言来全面解释他们这方面是有困难的，就像我不能解释美国人如厕训练一样。一位外籍语言教师举例说明了在两种不同文化背景下，喀麦隆人和美国学生在法语课堂上所看到的的行为同样感人。在我的第一个法语班上，我们正在复习问候语。在通常的早上好，你好，等等之后，我介绍握手。我问他们，他们多久和他们的朋友握手

11、。几乎没人回答。然后我给他们解释在喀麦隆朋友们如何在一天之内握手几次。无论他们什么时候遇到，他们都会握手。学生们说他们被触摸时确实不舒服。我们探讨为什么喀麦隆人握手如此多的可能原因，主要的是在客麦隆有限的个人空间允许他们自己握手。更糟的是，我告诉他们朋友们，兄弟们，姐妹们牵着手散步，这在卡梅隆是真实的，没有任何言外之意。当他们听到这个时，除了一个韩籍美国学生，大多数学生被震惊了。他说在去南韩旅行时，他注意到不管人们在任何地方握手，他都认为他们是同性恋。他说他拒绝和他的堂兄弟握手，并且他们认为他是一个奇怪的美国小孩。学生们承认只有他们必须握手时，他们才会尝试握手。作为一个生活在这个国家的喀麦隆人

12、，我已经注意到在美国人们一点也不会互相触碰。有些场合下，我观察到人们触摸别人时，是对一份做的很好的工作表达赞同和满意；肩膀的碰触（通常来自上级或教练等等）；达成交易（握手）；说再见（拥抱）；朋友之间互相给一个拥抱来安慰。我也观察到握手出现在以下的情境中：当穿马路时，父母亲握住孩子的手；情侣握手象征着亲密情感。在这个国家当两个同样性别的人被看到握手时，尽管不清晰，人们总是认为他们是情侣。在不幸运的和对男同性恋以及女同性恋带有偏见的消极的观点下，在美国许多文化圈中，学生们不想人们认为他们是男同性恋或女同性恋。私人空间的使用问题在这儿也提了出来。通常，美国的人们需要一个更大的私人空间。接触侵犯自由。

13、我的目标是向学生展示出在根据不同的文化中，同样的个人行为是可以有不同的解释的。在一种文化中一种行为可以被标记并且在另一种文化中可以不被标记。我想强调的事实是，在喀麦隆人们是更亲密的，并且他们容忍被熟人触摸和触摸熟人。我认为我的学生们对不同文化是有意识的。我希望如果他们在喀麦隆找到他们自己或被许多喀麦隆人包围时，他们将能够记住握手是可以的甚至是被希望的，并且握手不意味着人们是亲密的。在喀麦隆情侣几乎不握手！我回忆中没有看见我自己的父母亲握手，更不用说展示对彼此有任何其他的感情的事了！所以希望我的学生们当他们在喀麦隆看到人们这样的行为时，甚至在韩国，不要再说“粗俗”或“那是同性恋！”。这是我们从这

14、个韩籍美国男孩那里学到的。Lesson4尼日利亚的青少年要在他们父亲茅草房子里为他们特别预留出的房间里，度过六月初以后的每一天。她们醒着的每个小时都在一碗接一碗的吃米饭、山芋、大蕉、豆子、生姜和由干木薯和水做成的粥状混合物。 经过三个月含大量淀粉的饮食与强制性的不能活动，玛格丽特已经准备好带着埃菲克族女性传统的标志步入社会：胖。 和许多西方文化以瘦为美相反，许多埃菲克族有文化意识的人与尼格利亚东南方跨河州其他社区宣称女性的圆胖是健康、繁荣和吸引力的标志。 增肥房间处在从少女时期过渡到女子成年时期的悠久习俗道路的中心。在那几个月用来增重的日子里，年长的已婚妇女还会每天过来给她们补充如何成为成功的

15、妻子与母亲的建议。现在，即使是没有婚姻约束的女孩也要在增肥房一游纯粹当做成年仪式。有时，哺乳期的母亲还会再去增肥室再增重一些。 像很多传统的非洲习俗一样，增肥室现在面临来自西方影响产生的严峻压力。将过度肥胖与心脏病和其他疾病联系在一起的健康运动在改变许多尼日利亚人的饮食习惯，许多城市的居民都退出了这个耗时的过程。 Margaret是一个拥有快乐笑容、编着蓬松的毛茸茸的辫子的、有吸引力的女孩，他的继父说，因为她本身就很丰满，所以她只需要在增肥室里待六个月。 在增肥的过程中，虽然她被像女神一样对待，但是那些日子还是很单调。为了自娱自乐，她只能在有个洞的汽水瓶上用手敲打传统的曲调。 尽管如此，16岁

16、的她还是说她享受这个高度仪式化的惯例。 她说：“我对此感到很开心，”她的肚子已经胖的超过腰部的缠腰带了。“除了生姜片，我很喜欢这里的食物。” 日复一日，margaret必须盘腿坐在被隔离的增肥室里的特殊工具上。到了吃饭时间，她就坐在一个很大的、由风干的车前草叶子做成的地板上，同时，这个地板也是她的床。当她吞下很多食物时，她会喝一大壶水并吃由树叶和药草制成的传统药物，以此来保证可以适当的消化。 作为这个习俗的一部分，她的脸需要用白色、黏土状的粉笔装饰。 首领说：“你需要让孩子做准备，这样如果男孩看到她，她会有吸引力。” margaret的脖子上挂着一束编好并染成红色的棕榈叶纤维，在手腕和脚踝处也

17、像手镯和脚镯一样系起来。他们的大小会随着她长大而调整。 通常，margaret会接受使用白色粉笔末与重红棕榈油混合物进行的按摩。但是这个青少年说，她父母认为这种可以使皮肤柔软、刺激血液的按摩会让她过度肥胖。 Margaret被禁止做日常家务和任何费力的身体劳动。她也不允许接待访客，她要把时间省下来让六位已婚妇女教她埃菲克人部落的礼节。 她们教她很基本的礼节，比如在她老公面前坐、走路与说话。她们教她关于打扫、缝纫、照顾孩子和厨艺方面的智慧，埃菲克女性在尼日利亚以发明了胡椒鸡汤、果酱和其他烹饪而闻名。Margaret说：“她们建议我保持冷静与安静、吃生姜，不要有太多男性朋友，以避免意外怀孕。”Ma

18、rgaret的已婚女老师告诉她“除非你已经经历这些，否则你不能成为一个成熟的女人。”?Margaret只能从跳舞课得到一些锻炼。那些已婚女性会教她传统的舞蹈，当她从与世隔绝的增肥室出来时她将在那些观众面前表演-通常就是在这个女孩的婚礼上。但是，okon说他让继女做这个准备是为了她的将来，而不是想立刻把她嫁掉。埃菲克女孩接受的教育比绝大多数尼日利亚地区的女孩多，okon希望margaret能够在结婚前重回学校并且找到一份裁缝的工作。一旦margaret步入婚姻，她就会尊重尼日利亚东南地区丰富的结婚传统。首先，新郎家里会写封信给新娘家，josephineeffah-chukwuma说“我们的儿子在

19、你们家看到了一朵花、一个珠宝或者是任何漂亮的东西，我们对此很感兴趣，”他是女性和儿童保障权利项目的项目官员，这个项目在拉各斯的尼日利亚商业中心，是一个以法律为基础的非政府组织。如果女孩和她的家庭同意，他们两家可以安排见面。新郎和他的亲朋好友带来酒精饮料、软饮、和本地啤酒，新娘的父母准备食物。准新娘的名字不能完全告诉你，这对新人也不能说话，但是如果一切进行顺利，会把送嫁妆的日子定下来。在这种情况下，新娘的父母会收到30刀作为对他们照顾自己女儿的感谢。effah-chukwuma说：“如果你让新郎给太多钱，感觉就好像你在卖女儿。”接下来，会用更多的饮料来招待客人，订婚就很官方化了。在婚礼那天，新娘

20、会坐在具有奢华頂蓬的特制木座上。已婚女士作为亲戚送她罐子、盘子、扫帚、盘子、杯子、桌布-一切她的新家庭的东西。在欢宴上，新娘需要换三次衣服。婚礼的高潮是新娘的舞蹈表演，在表演里，新娘会在已婚女士的保护下快速旋转与扭动，并抵挡新郎的前进。新郎需要突破重围，宣布新娘是他的了。?传统主义者很开心，因为虽然在现代化的冲击下，很多婚礼习俗还是很兴盛。传统婚礼在尼日利亚东南地区比所谓的白色婚礼普及，白色婚礼是被殖民主义者引进在教堂或登记处举行的婚礼。Maureenokon说：“为了使婚姻得到大家的认同，你需要用传统的方式结婚。”她是七年前结婚的少数民族女性，但是她跳过了增肥室这个环节，因为她不想浪费这个时

21、间。“传统决定你是怎样的人。传承文化是很重要的。Efik和qua的婚姻里确有美好之处。”Lesson5我陪妈去一家我很中意的中国餐馆午餐,希望可以有个好心情,但却常以不快而告终。我们约在“四方”餐馆。妈一见到我, 劈头就是一句:“哎呀,你的头发怎么搞的？”她不满地看看我头发,用汉语说到。“什么怎么搞的?”我说,“我刚刚剪了个头。”那是罗雷先生特地为我设计的一个新发型, 那种笔直的类型,前边是一列浓浓刘海,两边不对称的发式,是很时髦的,然而决不新潮。“那边好像给砍掉了一截,”妈说,“你该向他们要回你的理发钱,让他们赔你呀！”我叹了口气。“妈,就让我们好好吃一顿午饭吧。”她便不做声了,紧紧抿着嘴巴

22、,眼睛贴着菜单细细琢磨着,然后咕噜了一句:“这张菜单上,也没什么好吃的。”然后,她抬手拍拍服务员的手臂,用手指抹抹筷子,啧啧揺揺头,说:“瞧这油腻腻的,你要我用这来夹菜?”然后,她便用热茶重新烫过自己的碗筷, 一边劝说我们的邻座,务必也要学她的样。然后,又叮嘱服务员,汤一定要滚烫的,当然,这个烫,得由她自个的舌头来做鉴定。“你不该这样唠叨。”我对她说道，这时,她正在为多付掉的两元钱与服务员而纠缠不清,因为她点的只是菊花茶,而不是绿茶。“再说,如此激动,对你的心脏也不好。”“我的心脏根本没问题!”她怒气冲冲地否定。这话不假,医生们早就声称,现年六十九岁的老母亲,血压却像十六岁的人那样正常,有着如

23、烈马般的力量。勉强应付过那顿午餐后,我明白了根本没有任何好的时机可以告诉她，我和里奇准备要结婚了。妈其实并没见过里奇,事实上.毎次只需我一提及里奇，比如说 ,里奇约我去听交响乐啦，里奇帯我四岁的女儿苏珊娜去动物国啦 ,反正只要我一提及他,妈总要急忙用话把它岔开。就我们刚才在餐馆等结账那工夫. 我还得小心翼翼地把话題引到里奇身上：“哦 ,妈，我跟你说过吗?苏珊娜和里奇可玩得真开心呢,他呀，就. ” “对了, 妈立马插嘴道，“我还没跟你说呢，就是你爸，医生们说,可能要做个手术,不过,现在没事了,他们说不必了。”就如往常一样，我甘败下风。我付了账 ，一张十元票面和三张一元的,妈一抬手,将那一元的三张

24、钞票嗖一下持下，然后摸出十三分, 一分不多, 一分不少,将它们放在盘里,随后千干脆随地说：“没有小账! ”完了,便回头对我得意地一笑,但趁着她去洗手间的空当儿，我还是悄悄地塞给那个服务员一张伍元钞票,他会意地对我点点头表示感谢。就在我妈上洗手间的空档，我又想出一个计划，当她回来我说“我们分手以前，去我那边转一转吧，很快的，我想给你看些东西。”妈已有好几个月没上我家了。还在我上一次结婚时，她常常随便来访而不事先给个电话或打个招呼什么的,直到有一次,我实在忍受不了,就向她提议,如果她什么时候想上我家,至少应该事先打个招呼。从那以后她再不上我家了,除非我向她作正式的邀请。因此打她一进门,我就留心看着

25、她的反应，离婚后,我还是住在原来的公寓。 那时, 一度有太多的空余时间,可以将居室收拾得井井有条。直到今天,我的家又充满了生活和爱的气息,因此,又复现出一片凌乱，过道上乱丢着苏珊娜的玩具，塑料上那些鲜艳的颜色已经褪去，起居室里放着一组杠铃,那是里奇的，咖啡桌上,两只用过的脏酒杯还来不及洗，还有一架内脏被掏空了的电话机,那是苏珊娜和里奇有一天为着要研究声音是从哪发出而拆下来的。“去后边看看,”我说着,继续把她往里边引,直到后面的卧室。我的床都没有铺好，梳妆台的抽屉半开半合着,露出男人的短袜和吊带。妈的脚,不是踏到了运动鞋,就是踢着了苏珊娜的玩具,或者是里奇的便鞋.妈的脸铁青,痛苦地扭歪着，使我想

26、起了很久以前，她带着我和哥哥去诊所做骨髓灰质强化注射，当针管进入哥哥的胳膊他尖叫着，我妈满脸痛苦的看着我，并向我保证说“下一个不要受伤”现在,她不得不正视这么个现实:我和里奇已经同居了,这是一件很严重的事, 她再也不能装聋作哑了。她一定要说一点什么的。我从壁橱里取出一件貂皮大衣,那是里奇送我的圣诞礼物,这是我收到的礼物中最最奢华的 。我披上皮大衣, 一边讪讪地说:“可是,这件礼物多少显得有点傻乎乎的，在旧金山,不需要穿貂皮大衣。但这似乎也是一种时髦,送妻子或女友皮大衣。”妈一声不出,探头往壁橱里嫖了一眼,里面装满了里奇的领帯和西装,和我的衣服挂在一起。她伸手摸了摸貂皮大衣,说：“这算不上是上好

27、的。那是用碎皮拼起来的。再说,毛头也太短了一点。”我觉得深深地受了伤害。“你怎么可以这样来批评一件礼物!”我抗议道，他这是表示一种心意。”“那正是我所担心的。”她说。经她这么一批评,那件皮大衣似一下子黯然了,失却了原先的光彩和华贵,看上去焉塌塌，旧兮兮的,俗不可耐。“你还要说些什么吗?”我有气无力地问。“你要我说什么?”“诺,这一切。”我扬手划了个大孤,指着里奇留下的一切痕迹。妈环顾一下卧室四周,再看看客厅,最后说:“你有你的事业,终日忙忙碌碌, 你将家里弄得这样一塌糊涂, 我还能说什么呢?”动足了脑筋后,终于生出一个妙计。我为里奇设计了个计策,以便让他把我妈争取过来。说穿了,就是让我妈给里奇

28、烧一桌好菜,而里奇,肯定会赞不绝口的,这样, 一切就好办了。这方面,亏得了素云姨帮了我大忙。素姨是妈的多年老朋友了她们形影不离,来往频繁我这意思就是,她们暗自一直在不断攀比和自夸,我则供给了素云姨一个自夸的机会。那个周日从北部海难回来,我就向里奇建议,去素云姨和坎宁叔家坐坐。素云姨家与我妈那里,相隔没几条马路。那已是傍晩时分了,正是素云姨要准备晚餐的时候。“留下吃饭,留下!”她竭力挽留着我们。“我们只是走过进来坐坐而已.”我还客套着。“都为你们准备好了。看,四菜一汤,你们如果不留下来,吃不了,可浪费了!”当然不能浪费。三天后,素云姨收到了我们的一封感谢信,我写道:“里奇说, 这是他吃到过的、最

29、好的中国菜!”一天,妈给我打了个电话,说请我吃饭,为了补偿爸爸的被延误的生日。哥哥文森特将把他女朋友丽莎帯去,因此,我也可以帯个朋友去。我就猜着她会有这一举,因为,烧菜是她最拿手的一招,是她的全部才能、力量、智慧的凝聚点和总表现。她一定要竭力证明,她要比素云姨行得多。因此,赴宴前,我反复叮咛里奇,就像教三岁小孩似的:“饭后你一定要对她说,她烧的菜, 是你尝过的最好的中国菜,要远远好过素云姨的手艺。千万千万!”那晩,我一直在厨房里陪着妈烧菜, 一边等着瞅准机会,把我们准备在明年七月结婚的计划告诉她,大约还有七个月的光景吧。妈则一边忙活着, 一边不忘记数落着素云姨:“她只会看着菜谱烧菜。我的菜谱,

30、就都在我的手指间。我所有的密料都是通过我的鼻子。”她凶狠狠得切着菜，好像没有注意锋利的切肉刀，我多担心她的手指会成为肉末茄子里面的配料。我希望她会谈谈里奇。当里奇按响门铃时,她强挤出几分笑容把他迎进来,一边一双眼睛将他从头到脚看了一通 , 一定在暗自核实着素云姨事先对她讲过的对里奇的评价。我试着预想听她的评价。里奇非但不是中国人,而且还要比我小好几岁 ,更麻烦的是,他长着一头蜷曲的红头发,鼻子上还布满了橘红色的斑斑点点。他个头偏矮,结实敦厚,穿着深色的公司制服,看上去彬彬有礼却不起眼,很容易让人忽视,就像葬礼上的死者的远房侄子。这就是为什么我们虽在同一公司共事,可在第一年里,我竟一点也没注意他

31、。但妈却注意他的每一处。我终于鼓起勇气 ,在厨房里轻声问她:“妈,你对里奇印象怎样?”她只顾热锅快炒她的茄子。伴着阵阵剧烈的油爆声,传来她冷冷的话语:“他脸上的斑斑点点可真热闹。”瞬时,我只觉得芒刺在背。“那是雀斑,妈。雀斑代表福气呢,这你知道的.”我太激动了,声音也响了起来。“噢？”她无辜的说到“是的，斑点越多越好，每个人都知道”她思考了一小会，然后微笑着用中文说到“可能是吧，当你很小的时候得水痘，长了很多很多痘痘，必须在家里待十天。你想的是，哇，多幸运”在厨房里，我不能帮到里奇，之后在晚餐桌上我也帮不了他。他带了一瓶法国酒，但是他不知道我父母并不喜欢，他们甚至没有酒杯，在喝酒的时候他又犯了

32、一个错误，当其他人都只是喝一点点尝尝而已，他喝了整整两杯而不是一杯。我递给他一副餐叉，但他坚持要用滑滑的象牙筷子。当他夹一大块红烧茄子的时候就像一只膝盖外翻的鸵鸟一般握住筷子。当夹到盘子与嘴之间的时候，茄子掉到了他白色的T恤上面，然后又滑落到胯部。苏珊娜花了很长时间才停下来不笑。之后他又自己夹了一堆虾和糖荚豌豆，根本没有意识到他应该在所有人都吃了一口之后才能礼貌性的舀很多的量。他拒绝了吃炒绿疏，一种豆类植物在长成豆之前的很嫩很贵的叶子，苏珊娜也不吃这个，她指着里奇说“他都没吃。”他认为他是有礼貌的，因为拒绝了几秒钟的时间，他应该学我父亲那样，花了好几秒钟总是说忍不住要咬一口，之后又呻吟说太撑了

33、，可能会撑爆。但最糟糕的是里奇批评我妈的厨艺的时候，他都没有意识到自己做了什么。由于中国厨师的习惯，我妈总是说自己贬低自己做的菜。那天晚上她对她特别骄傲的两道菜，蒸猪肉和腌制蔬菜说了一遍。“唉，这道菜味道淡了一点，做得不够好”她尝了一小口后抱怨道，“吃起来太糟糕了。”我们家的暗示就是吃了一点之后宣称这是她做过最好吃的菜，但在我们做着之前。里奇说到“你知道的，只需要加一点酱油就好，”说着就在我妈惊恐的眼前往盘子里倒了含盐的酱油。尽管我还是希望通过这顿晚餐我能够看到里奇的友好，幽默感以及男性魅力，但是从我妈的眼里我看出了这是不可能的。里奇明显的对当晚的去向有不同的观点，当我们回到家，我们把苏珊娜放

34、到床上，他轻声的说“我想我们打了A-o-kay”“嗯”我说，我还在发抖，想起了里奇像对待紧张的新客户的时候那样，和我父母握手并坚决的说“琳达，蒂姆，我们不久之后一定会再见面的”我父母的名字是琳达和蒂姆，除了一些年长的家庭朋友，都是叫他们的名字。“所以，当你跟她说的时候她说了些什么？”，我知道他是指的我们结婚的事，当我们独处的每一个时刻，她似乎都在谈论里奇喝了多少昂贵的酒，或者是他看上去多么苍白和不健康，又或者是苏珊娜看上去是多么悲伤。里奇笑着说“到底要多久才能说，爸爸妈妈我要结婚了”“你不明白，你不了解我母亲”里奇摇摇头“你能再说一遍吗？”她的英语很糟糕，你知道，当她在说王朝里面哪个死去的人的

35、时候，我想她是在谈论很久以前在中国发生的事情。从文化的角度上来说，沟通是相互的(Lesson6)Start我们由于应用意义而学习跨文化交际，跨文化交际体现在由于全球迁移和逐渐上升的跨文化商业，外交与个人关系引起的社会多样性之中。在某些反应中，关于通过说来表达意思的习惯和期望都是不同的，通过测试这些反映，我们将会看到语言是如何起作用的，如果测试中交流是流畅且毫无障碍的，那我们将会更难观察到结果。从文化的角度上而言，在沟通中究竟什么是相互的呢？答案是：说什么和如何说。When to Talk先从最一般的层次来开始，何时去交谈的问题在文化的角度上是相互的。当我最近编辑一系列关于沉默的论文时，我才能有

36、机会看看这是不是真的。另外，不同文化的人对于何为沉默和何时沉默才合适的问题看法是不同的。当人们思考是否该去互相交谈的时候，他们总会经历一段沉默的时期。假设两个人坐在一起，一个认为这时应该沉默而另一个却有着不同的想法。阿萨巴斯卡印第安人认为与陌生人交谈是不合适的，当阿萨巴斯卡人遇上一个非阿萨巴斯卡、不论黑人或者白人的时候，就会产生一个很奇怪的结果。其中一个想要通过交流去了解对方，然而另一个却感觉和陌生人交流很不合适，直到你们互相了解之后。这种差异的结果就是产生跨文化成见。非阿萨巴斯卡人认为印第安人总是闷闷不乐，不愿合作甚至还有些愚蠢，因为他们在非印第安裔人想和他们交流的时候总是闭口不谈（因此他们

37、之间无话可说，他们也拒绝交谈）。另一方面，阿萨巴斯卡印第安人对非阿萨巴斯卡人的喋喋不休和虚伪有一些消极的成见，因为他们总是在他们还不是朋友的时候表现的像你的朋友一般诸如此类相互的消极成见在一个又一个国家发生着。那些期待更多交流的人认为相对沉默的人是不愿合作的，愚蠢的。那些很少交流的人认为那些健谈的人是爱出风头的、虚伪的，不值得信任的。举个例子，芬兰人和瑞典人就是这样的，甚至是芬兰不同地区的居民也有类似的情况。相同的情况还发生在美国纽约人和非纽约人之间。What to Say一旦一个发言人打算要说，那么他就要想想说点什么才合适。能问点问题吗，如果可以问点什么才好呢？澳大利亚土著居民从来不问“为什

38、么？”，阿拉斯加州的阿萨巴斯卡人很少问问题。对于那些人以及其他的发言人而言，提问题被看的过于有效而不去使用，因为提问要有人回答。交流时一个普遍的方法就是讲故事。但是故事又该在何时说？要说故事中的多少内容？说这些故事有什么用？故事的要点是什么，以及这些要点如何才能表达出来？我发现犹太裔纽约人比他们的加利福尼亚朋友更会讲故事，而且他们的故事更像是他们的个人经历。据我的研究，非犹太裔加利福尼亚人在交谈时倾向于说一些发生在他们身上的事，而不是他们对事件的感受。讲故事仅仅是交流行为中的一种，故事从我们口中说出的时候似乎明显是合适的，但是似乎不适合听的人，尤其是在发言人与倾听者有不同的文化背景时。比如，玩

39、笑何时开，如何开，还有，要开什么样的玩笑？反语和讽刺什么时候用合适，又该如何表达反语和讽刺？应该何时征求意见、何时提供信息？又该如何征求意见、提供信息？恭维的话该在何时说，又该如何说？我在希腊的个人经历使得我觉察到互相赞美中的一种文化定势，我把这种定势视为人格的体现。我被一个很会做菜的人邀请参加他的家庭宴会。他精心准备了晚餐，晚餐中包括很多为个人准备的小佳肴。就餐期间，我称赞实物道：“这里都是美味。”家的主人道：“是的。食物确实十分美味。”我又赞道：“准备这些菜一定花了不少时间吧。”“喔，是的。”他答道，“确实花了不少时间准备。”我认为一个主人不应该称赞他或她自己的厨艺，相反，应该将他或她的努

40、力说的越小越好，我认为这才是理所当然的。因此，我觉得这个主人是自负的。当快要离开宴会时，我说：“感谢您的美味佳肴。”这个主人却说：“什么，就这些？”只见他面向桌子挥动着手在脸上露出不同意的表情。我再次惊讶了，甚至感到受伤，我觉得他似乎在暗示他已经在准备菜肴上花了很多心思了。这时候我希望他能接受称赞，说点诸如“这是我的荣幸。欢迎下次再来！”的话。因此，我知道了我们的不同不在于赞美应不应该被接受，而在于，这一时刻，哪些赞美应该被接受，哪些应该回避。那些我已经视为个人性格的东西就是文化定势。当我听到其他希腊的发言人接受或回避相似的赞美时，我再次确认了我的理解。Pacingand Pausing跨文化

41、差异的下一个层次是关于步调和停顿的对话控制机制。一个人说话的速度有多快，一个人在另一个说话者的话语等待多久，而另一个则没有更多的话要说？对这些问题的期望差异可以使谈话结束。如果两个交谈的人对在转换话题之间等待的时间有些许不同的期望，那么期待稍短一点的停顿的人就会率先转变补充，从而缩短对方等待的时间。我有一个英国朋友，我认为她从不想主动说话（这让人相当恼火）直到我得知她其实是在等待一个暂停，然后开始轮到她说然而我几乎从不停顿，当我感到一段不舒服的沉默时，我会体贴的用说话去避免它。即使结婚也不能证明相互理解。一些稍微不同的习惯解释了许多人在他们整个婚姻生活中所遭受的误解。稍慢的伴侣指责速度快的人没

42、有给他们说话的机会，也没有对要说的话感兴趣。稍微快一点的伴侣指责慢速的人不跟他们说话，而不是说他们在想什么。人们可能会认为，了解彼此很长时间，会导致对风格的相互理解，但是对于像打断和暂停这样的微妙的信号的反应和解释是自动的,不言而喻的。他们不太影响对风格的演绎，更多的影响到对个性和意图的诠释。Listening在自如交流中，另一个层次理所应当是倾听。表示倾听的一种方式是凝视他人。在意见交流面谈会上，我们发现当倾听内容时，白人会与他人保持眼神上的联系；当开始发言时，白人一般会停止凝视。黑人恰好相反。发言时黑人会坚定的凝视对方，而倾听时黑人会停止这种凝视。这就意味着，假设白人是发言人而黑人是听众，

43、由于黑人倾听时不会凝视对方，白人会认为听众不关心内容。同样，当白人询问是否理解他所说的内容时，黑人常常会忽略，因为白人没有凝视他。因此，讲述者会以居高临下的口气将相同的问题重复一遍。当白人作倾听者时，他们感到黑人的做法很傲慢，因为黑人讲述者在说话时一直盯着他们。在我的研究中，我发现纽约人常用一种热情洋溢的方式来表明他们正在倾听例如，大喊“哇哦”，“别逗我”。这种方式可以作为一种在意他人的标志，也是一种对讲述者的鼓励。但是加州人对这种在倾听中大声回应的方式感到害怕和困惑这种做法有时会让他们的谈话直接终止。如果讲述者的说话习惯让倾听者感到奇怪，那么倾听者就很难明白讲述者行为的意图。相反，倾听者会认

44、为讲述者很说话很奇怪，或者认为讲述者就是一个怪人。Indirectness在任何文化中，交流沟通都是一种婉转。字面意思上的话，只是想要表达内容的一部而已。更多的涵义包含在细微迹象，假设以及听众对于字面内容的理解之中，字面内容的理解基于谈话的内容和听众从前的经历。然而，如何委婉，就与各自的文化息息相关了。美国人通常会忽视甚至反对委婉与间接。美国人认为说出的话就应当表达真实的含义，并且每个人都要为自己的言语负责。美国人倾向于忘记互动中人际关系的重要性，而且他们认为在某些情况（甚至是所有情况下），字面意思才是最重要的。这种“基于真相”“直刺事实”的价值观在美国商务，教育领域被认为是理所应当的，而且在

45、美国男性中也十分普遍。但是，这种观念让美国人同他们的一些合作伙伴闲聊和做生意时陷入僵局，这些合作伙伴来自于日本，阿拉伯，地中海地区。他们认为这种“闲聊”对于所有生意是重要的，是十分基本的，这些“闲聊”构成了生意合作的基础。非美裔人和美国女性大多意识到，真实含义不能如此直白的说出来。这会导致很多问题，即使在同一文化背景下，对某件事的内涵也不会直接指明。跨文化交际成为了一个输多胜少，令人发狂的猜谜游戏。一篇讨论希腊与美国，女性与男性的文章使用了委婉的手法，我用下面一个例子阐明委婉的好处还有如何做到婉转。一名希腊女性告诉我，当她询问她的父亲（当她是一个女孩时）或她的丈夫（当她是一个成年人时）她能否去

46、某地时，他从未说过“不”。假设他说，“如果你想去就去吧”，她就知道他不想让她去。假设他认为那是个好主意，他会表现的很感兴趣，并且说，“好，当然可以，去吧”。她从这种说“好”的方式中了解到父亲或丈夫是否同意她的做法。很多美国人认为这很虚伪。为什么他不说出他所想？但是父亲（丈夫）的确以一种女儿能明白的方式表达了他的想法。但如果一个美国希腊混血的表亲来到这个家庭里，并且以希腊女孩能明白的方式去问她的伯父：她是否能去做某事。这个混血表亲就会得到有歧义的回答。尽管他们说着相同的语言希腊语他们也将成为跨文化沟通误解的牺牲品。The End自然，交流沟通在文化上是相互的。通过与同一社会属性人群的交谈，在语言集团中可以学会交谈里的沟通方式。因为社交网络总是局部性的，而不是全球化的，所以不同社会的人群有不同的方式去使用语言手段达到交际目的。并且他们说话的方式，就像是他们文化模式一样，可以将他们定义为某种社会群体。这就阐释了爱德华霍尔的主张：文化就是交流。某种程度上讲，不存在两个具有完全相同交流背景的人，在这种基础上，可以说所有的交流都是 “跨文化”的，理解跨文化交流就是理解言语的一种手段。同时，这也是一种方法，这种方法用于在全世界范围内，理解问题、解决问题还有处理事物，包括教授和学习新的语言。