苏州狮子林赏析.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流苏州狮子林赏析.精品文档.苏州狮子林赏析 （也是以前的作业，） 2008-12-02 21:24摘要：狮子林是苏州古典园林的代表之一，拥有国内尚存最大的古代假山群。湖石假山出神入化，被誉为“假山王国”。作为苏州四大园林之一，它所体现的中国古园林的思想及造园的手法都有很大的代表性。通过对该园林的研究不仅能加强对中国古园林的了解，还有助于审美观的提高。关键词： 格局 建筑 构园要素 思想引言：没有哪些园林比历史名城苏州的四大园林更能体现出中国古典园林设计的理想品质。咫尺之内再造乾坤，苏州园林被公认是实现这一设计思想的典范。这些建造于1618世纪的

2、园林，以其精雕细琢的设计，折射出中国文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。狮子林主题明确，景深丰富，个性分明，假山洞壑匠心独具，一草一木别有风韵。苏州园林在有限的空间范围内，利用独特的造园艺术，将湖光山色与亭台楼阁融为一体，把生意盎然的自然美和创造性的艺术美融为一体，令人不出城市便可感受到山林的自然之美。此外，苏州园林还有着极为丰富的文化底蕴，它所反映出的造园艺术，建筑特色以及文人骚客门留下的诗画墨迹，无不折射出中国传统文化中的精髓和内涵 （摘自世界遗产委员会评价）。一、 假山王国狮子林的历史、布局和主要建筑1， 狮子林的历史狮子林为苏州四大园林之一，至今已有650多年的历史。狮子林位于苏州城

3、内东北部娄门内园林路，始建于元代，为元代园林的代表。因园内“林有竹万，竹下多怪石，状如狻猊(狮子)者”又因天如禅师维则得法于浙江天目山狮子岩普应国师中峰，为纪念佛徒衣钵、师承关系，取佛经中狮子座之意，故名“师子林”、“狮子林”。2，结构布局 狮子林以水池为中心，面积不算太大接近正方形。这点与中国的传统建筑所追求的思想是相一致的。原中的山体和古建筑大都绕大水池而设的。主要的湖石假山主要集中在东南面，园中的古建筑则多在西北面，西南两面建有长廊，布局十分紧凑。 3，主要建筑园内建筑，以燕誉堂为主，堂后为小方厅，有立雪堂。向西可到指柏轩，为二层阁楼，四周有庑，高爽玲珑。指柏轩之西是古五松园。西南角为见

4、山楼。由见山楼往西，可到荷花厅。厅西北傍池建真趣亭，亭内藻饰精美，人物花卉栩栩如生。亭旁有两层石舫。石舫备岸为暗香疏影楼，由此循走廊转弯向南可达飞瀑亭，是为全园最高处。园西景物中心是问梅阁，阁前为双仙香馆。双香仙馆南行折东，西南角有扇子亭，亭后辟有小院，清新雅致。狮子林的建筑分词堂、住宅与庭园三部分，现园子的入口原是贝氏宗祠，有硬山厅堂二进，檐高厅深，光线暗淡，气氛肃穆。住宅区以燕誉堂为代表，是全园的主厅，建筑高敞宏丽，堂内陈设雍容华贵。沿主厅甫北轴线上共有四个小庭园燕誉堂甫以白、紫玉兰和牡丹花台为春景庭园，亲切明快。堂北庭园植樱花二株。更添春意。小方厅为歇山式，厅内东西两侧空窗与窗外腊梅、甫

5、天竹、石峰共同构成“寒梅图”和“竹石图”，犹如无言小诗，点活了小小方厅。二，构园要素狮子林虽缀山不高，但洞壑盘旋，嵌空奇绝；虽凿池不深，但回环曲折，层次深奥，飞瀑流泉隐没于花木扶疏之中，古树名木令人叫绝，厅堂楼阁更是精巧细致，无愧为吴中名园。其园内主要采用了一般苏州园林的构园要素。1，假山狮子林以假山著称，占地面积约0.15公顷。狮子林的假山，通过模拟与佛教故事有关的人体、狮形、兽像等，喻佛理于其中，以达到渲染佛教气氛之目的。这种做法被后人乱用，演变为以堆砌某种动物形象为悦，而产生部分拙劣之作，使得有些园林专家认为其东部叠山技法及效果有背自然之理。它的山洞作法也不完全是以自然山洞为蓝本，而是采

6、用迷宫式作法，通过婉蜒曲折，错综复杂的洞穴相连，以增加游人兴趣，所以其山用“情”、“趣”二字概括更宜。园东部叠山以“趣”为胜，全部用湖石堆砌，并以佛经狮子座为拟态造型，进行抽象与夸张，构成石峰林立，出入奇巧的“假山王国”。山体分上、中、下三层，有山洞二十一个，曲径九条。崖壑曲折，峰回路转，游人行至其间，如入迷宫，妙趣横生。山顶石峰有“含晖”、“吐丹”、“玉立”、“昂霄”、“狮子”诸峰，各具神态，千奇百怪，令人联想翩翩。山上古柏、古松枝干苍劲，更添山林野趣。此假山西侧设狭长水涧，将山体分成两部分。跨涧而造修竹阁，阁处模仿天然石壁溶洞形状，把假山连成一体，手法别具匠心。园林西部和南部山体则有瀑布、

7、旱涧道、石磴道等，与建筑、墙体和水面自然结合，配以广玉兰、银在、香樟和竹子等植物，构成一幅天然图画，使游人在游览园林，欣赏景色的同时，领悟“要适林中趣，应存物外情”的禅理。 2，水景水景是园林构园中所不可缺少的造园要素，水给园林带来了灵性，静态的水以湖水和河池等形式涵映蓝天流云、屋宇楼台等，表现了园林的虚实实幻的迷人之美。动态的水则有小溪、泉水、瀑布等，以他们流动的曲线、美妙的水声加强了园林的生气。流动的水的声音给园林带来了又一种情趣。“虽有人造，宛自天开”即模范山水。山贵有脉，水贵有源，山与水的关系是“水随山转，山因水活”。苏州园林中多以水池为中心，辅以细流，迂回曲折，并合自然，水光云影，相

8、映成趣，而拙政园小飞虹以水为底，堪称佳构。而园中的水池驳岸本来土石相错，如今无寸土可见，宛如满口金牙是败笔。正如陈从周先生言“园林苍古之境，有胜藻饰”。我国园林用水一静止为主，体现静以悟动的辨证观点，“大园宜依水，小园重贴水”，可见现代园林所强调的“亲水”是有渊源的，也正是体现了现代园林以人为本的原则，只是在设计上引进了西方的理念，以动态的水体，层次的变化为主，更加完善了现代空间的水景设计体系狮子林的西北部的水池本身给该园林带来了一种装饰，水池西岸的小赤壁上建有水源，流水沿叠石而下，叮叮咚咚的声音很有韵味。3，植物植物是园林各种要素中的有生命之物，有了植物园林才回有生机。植物既是园林的主角又是

9、其他景致不可缺少的陪衬。苏州园林的植物配置基调是以落叶树为主，常绿树为辅。用竹类、芭蕉、藤萝和草花作点缀，通过孤植和丛植的手法，选择枝叶扶疏、体态潇洒、色香清雅的花木，按照作画的构图原理进行栽植，使树木不仅成为造景的素材，又是观景的主题。许多树木的种植与园林建筑和诗词匾联、人物典故相呼应，喻情于草木。狮子林的植物配置也是这样，东部假山区以古柏和白皮松为主，西部和南部山地则以梅、竹、银杏为主。配植色香态俱佳的花木，疏密相间，错落有致，不仅增加了林木森郁的气氛。更使山石、建筑、树木溶合一体，而成为真正的“城市山林”。指柏轩前假山上有元代古柏数株，有白皮松五棵，姿态苍劲，皆成画意。暗香疏影楼和问梅阁

10、推窗可见三、五株梅，疏影横斜，暗香浮动。尤其问梅阁中桌椅、吊顶都是梅花形，窗纹用冰梅纹，书画内容亦与梅有关，与地上“冰壶”古井共同构成一幅思乡的画卷。更有文天样梅花诗：“静虚群动息，身雅一身清；春色凭谁记，梅花插座瓶”，借梅咏怀，体现了文天样正气凛然的高尚情操。山石间有六百年年银杏一株，粗干老木，盘根错节于石隙间，夏日浓荫庇日。秋叶灿若织锦，成为狮子林中一景。4，建筑建筑是中国园林三大构园要素之一，他们不仅能为人们提供居住和游览的方便，本身也创造了园林之美。狮子林有苏州古典园林亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊之人文景观，狮子林的古建筑大都保留了元代风格，为元代园林代表作。园以叠石取胜，洞壑宛转，

11、怪石林立，水池萦绕。依山傍水有指柏轩、真趣亭、问梅阁、石舫、卧云室诸构。主厅燕誉堂，结构精美，陈设华丽，是典型的鸳鸯厅形式；指柏轩，南对假山，下临小池，古柏苍劲，如置画中；见山楼，可览群峰，山峦如云似海；菏花厅雕镂精工；五松园庭院幽雅；湖心亭、暗香疏影楼、扇亭等均各有特色，耐人观赏。园内四周长廊萦绕，花墙漏窗变化繁复，名家书法碑帖条石珍品70余方，至今饮誉世间。三，造园的手法明代造园家计成，在园冶中说到：“梧荫匝地，槐荫当庭；插柳沿堤，栽梅绕屋；结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠，虽由人作，宛自天开。”其意为梧桐遍地，林木葱郁；庭中植大槐，使夏日之庭院产生阴影；沿堤植柳，绕屋种梅。

12、宅舍旁有竹林，前有流水，对岸则有青翠的山屏。这些由人所作的园景，如同理想的自然景观。这就是构园的最根本的准则。1，追求空间美园林与绘画，摄影，戏剧等相比重要特特征是园林艺术的空间性。园林的风景，建筑和游人共同组成了欣赏环境。这个三维的环境就是园林艺术的空间的空间美。清代学者俞樾赞誉狮子林“五复五反看不足，九上九下游未全”。当代园林专家童俊评述狮子林假山“盘环曲折、登降不遑，丘壑宛转，迷似回文”。狮子林假山是中国园林大规模假山的仅存者，具有重要的历史价值和艺术价值。正是园林空间美的特征带来了如此的效果“隔而不断”。元代流传至今的狮子林假山，群峰起伏，气势雄浑，奇峰怪石，玲珑剔透。假山群共有九条路

13、线，21个洞口。横向极尽迂回曲折，竖向力求回环起伏。游人穿洞，左右盘旋，时而登峰颠，时而沉落谷底，仰观满目迭嶂，俯视四面坡*如人深山峻岭。洞穴诡谲，忽而开朗，忽而幽深，蹬道参差，或平缓，或险隘，给游入带来一种恍惚迷离的神秘趣味。“人道我居城市里，我疑身在万山中”，就是狮子林的真实写照。2，设定一定的主题然而要表现园林的空间美只限定范围是不够的，还要设定一定的主题才能增加空间美的感染力。狮子林以湖石假山奇秀幽趣著称，有“假山王国”之誉。主题明确，景深丰富，个性分明，假山洞壑匠心独具，一草一木别有风韵。苏州园林在有限的空间范围内，利用独特的造园艺术，将湖光山色与亭台楼阁融为一体，把生意盎然的自然美

14、和创造性的艺术美融为一体，令人不出城市便可感受到山林的自然之美。此外，苏州园林还有着极为丰富的文化底蕴，它所反映出的造园艺术，建筑特色以及文人骚客门留下的诗画墨迹，无不折射出中国传统文化中的精髓和内涵。苏州狮子林花篮厅之北的院子之东有一片墙,一个月洞门,两边是庭院,可以说互为框景,妙趣无穷.也许是造园者有意这样做的,所以在此月洞门上有得其环中四字.这四字来自庄子齐物论:彼是莫得其偶,谓之道枢,枢,始得其环中,以应无穷.其意是彼此双方都找不到它的对立面,这就是道的枢纽.这个枢纽道先得到了道的圆环中心,来应付世间一切没有穷尽的事理.这里有深邃的哲理性,不知园主人写此四字,与在此两面都起框景作用是否

15、有关系.但无论如何,在客观上存在这种交互为框景,可谓难能可贵。3，采用组景的手法组景有很多的方法， 古人总结组景有18种方法， 即： 对景、借景、夹景、框景、隔景、障景、泄景、引景、分景、藏景、露景、影景、朦景、色景、香景、景眼、题景、天景。 由于篇幅和作者水平有限，在此不一一分析，只就其中的对景、借景、框景等几种手法作一些简要分析。借景虽属传统园林手法， 但如今兴造城市绿地， 也可借鉴此法， 使景观更有情趣。城市有许多高层建筑，可以借鉴借景手法组织景观。其中最典型的要数北京颐和园的“湖山真意”远借西山为背景，近借玉泉山。使颐和园的景色更加的迷人。为了丰富空间的美感,狮子林在园林建筑中采用了这

16、些手法来组织空间、创造空间、甚至强化空间的感观效果。如借景、对景、分景、隔景等等。狮子林的结构布局,常常用回廊、花墙、将大园分隔成若干小的景区。用这些手法来组织空间，扩大空间外，而且重视声、影、光、香等虚景形成的效果。园林意境的产生,是虚实的结合，情景的结合，不但有景,而且有“声音”、“光影”、“香味”等带给人们不同的视觉与听觉的享受。狮子林的漏花窗形式多样，做功精巧，尤以九狮峰后“琴”、“棋”、“书”、“画”四樘和指柏轩周围墙上以自然花卉为题材的泥塑式漏花窗为上品。而空窗和门洞的巧妙运用，则以小方厅中这两幅框景和九狮峰院的海棠花形门洞为典型，九狮峰院以九狮峰为主景，东西各设开敞与封闭的两个半

17、亭，互相对比，交错而出，突出石峰。再往北又得一小院，黄杨花台一座，曲廊一段，幽静淡雅。这种通过院落层层引入，步步展开的手法，使空间变化丰富，景深扩大，为主花园起到绝好的铺垫作用。框景顾名思义，框景就是将景框在“镜框”中，如同一幅画。拙政园内园有个扇亭，坐在亭内向东北方向的框门外望去，见到外面的拜文揖沈之斋和水廊，在林木掩映之下，形成一幅美丽的画。北京颐和园中的“湖山春意”，向西望去，可见到远处的玉泉山和山上的宝塔，近处有西堤和昆明湖，更远处还有山峦，层层叠叠，景色如画。苏州狮子林花篮厅之北的院子之东有一片墙，一个月洞门，两边是庭院，可以说互为框景，妙趣无穷。也许是造园者有意这样做的。此外狮子林

18、内的主要景点燕誉堂和九狮峰均采用了框景的手法。五，狮子林的意境与体现的文化和风水观1，本于自然高于自然意境是中国传统艺术的一个审美范畴，园林在建造时一般追求意境、生境、和画境。意境在三者中的比重最大，应该与中国古代文人的浪漫脱俗的思想有关。通过意境的营造来表现思想是很典型的做法。无论哪种风格的园林都是来自于自然的，其整体风格都注重对自然的提炼和概括。西方人用植物，用几何图形塑造人可参与其中的迷宫。狮子林以皱、瘦、漏、透的太湖石，建起了立体的仿自然的迷宫。狮子林不仅给人以静态的观赏，还能然人在石洞得穿行中得到乐趣。这就是狮子林有别于一般园林的又一大特色。 狮子林在咫尺天地中，显现了大自然的万山丛

19、林，蕴含着众多的历史、宗教、民俗文化内涵元狮子林与他的假山一样，能够万年长存。运用独特手法而取于自然却又高于自然。同时以中部水池为中心，叠山造屋，移花栽木，架桥设亭，使得全园布局紧凑，富有“咫足山林”意境。 2，狮子林的文化远山无脚，远树无根，远舟无身，这是画理，同样也是造园之理。苏州的园林不仅是历史文化的产物，同时也是中国传统思想文化的载体。古代的造园家在设计时力求园林中每个观赏点，看来都是一幅幅含义深远而有不同层次的画。正所谓：“古人构园置景，以体扬立意为先”，名师巧匠们，对特定的人文自然环境，体察入微，心有所得，然后筹划布局，剪裁景物，开拓意境，形成园林特有的风貌。另外古人善于将宗教的事

20、物动静变化的辨证关系应用于园林创作中。狮子林的文化表现在园林厅堂的命名、匾额、楹取、书条石、雕刻、装饰，以及花木寓意、叠石寄情等，不仅是点缀园林的精美艺术品，同时储存了大量的历史、文化、思想和科学信息、物质内容和精神内容都极其深广。其中有反映和传播儒、释、道等各家哲学观念、思想流派的；有宣扬人生哲理，陶冶高尚情操的；还有借助古典诗词文学，对园景进行点缀、生发、渲染，使人于栖息游赏中，化景物为情思，产生意境美，获得精神满足的。而园中汇集保存完好的中国历代书法名家手迹，又是珍贵的艺术品，具有极高的文物价值。狮子林问梅阁，就是极富文学意味的称谓。取李俊明诗“借问梅花堂上月，不知别后几回圆”，原来阁来

21、多种梅，旧有古梅“卧龙”颇具清韵。3，“天人合一”的风水观综观古今中外的园林设计，从本质而言，探讨的其实都是“天人（自然与人）关系”。中国古典园林是中国风水学说的集大成者，其中很多原理都与现代科技有“巧合”之处。，园林的本质可以说是自然之人化和人的自然化。园林自初创之日起，就是人类意识中理想王国的形象模式，也是各文明民族对人与自然关系的哲学理念的艺术模式。中国的园林艺术有两千多年的历史，是在世界上独成体系又影响深远的东方园林的代表。它的发展虽有盛衰曲折，但其主流一直是在为“天人合一”这个中国传统的宇宙观探索并创造最理想化的直观的艺术表现形式。苏州的狮子林也不例外。建于元朝至正二年狮子林不仅是佛

22、家讲经说法和文人赋诗作画之胜地也是著名的景点。其在建造时的选址和主题都受天人合一思想的影响。近代贝氏家族把西洋造园手法和家祠引入园中，使其成为融禅宗之理、园林之乐于一体的寺庙园林。无不反映出宗教信仰与传统思想对园林的影响。 狮子林是苏州园林的典型代表，无论是造园的手法还是其所体现的各方面的文化价值，都值得当今后人研究。作为中国文化的象征，充分向世界展现了中国传统文化的魅力，也为世人更好了解中国提供了窗口。参考文献：细说中国园林彩图版 余志超著 光明日报出版社园林之城苏州 编辑：安春阳 1984年第一版 旅游美学教材版 主编：乔修野 南开大学出版社2000年10月二版山水中国-苏沪卷 主编：段宝林 江溶 北京大学出版社2006 年1月第一版